نعم وهذا أقوى لما في (الجامع الكافي) عن علي #: (إذا جفت الأرض فقد طهرت)، وهو قول الباقر، ومحمد بن منصور، والحسن بن يحيى، إلا أنه شرط طلوع الشمس عليه، كالحنفية.
نعم وأمره صلى الله عليه وآله بإهراق ذنوب(١) على بول الأعرابي في المسجد؛ لأنه كان نهاراً، والصلاة تتابع فيه نهاراً، فلعله لا يجف ويذهب أثره قبل حضور الصلاة.
ومن أبحاث مولانا عليه السلام قوله: مسألة: البول والغائط من الآدميين نجس إجماعاً، وسائر الأبوال لعموم حديث عمار، ومفهوم العفو عن بول ما يؤكل لحمه، ورجيع الخيل، والحمر نجس، لاقترانه بالأبوال النجسة.
وقول علي #: (الخيل العراب يحل أكل لحومها، ويكره رجيعها، ورجيع الحمر وأبوالها)، فدلالة الاقتران بأبوال الحمر يفيد أن الكراهة للتحريم، ونجاسة رجيع الخيل مخصصاً لعموم طهارة ما أكل لحمه.
وقول علي # مبين أن الركس(٢) في حديث: «الروثة نجس».
نعم، زاد ابن خزيمة في روايته: «إنها ركس إنها روثة حمار».
نعم، وأما إلحاق زبل سائر الحيوانات التي لا تؤكل بذلك بجامع عدم الأكل، فهو لا يتم إلا بعد تسليم أن علة النجاسة(٣) عدم الأكل وهو منتقض بنجاسة رجيع الخيل، مع القول بحل أكلها.
(١) التَّذْنُوبُ كالمفعول الْبُسْر الَّذِي بدا بهِ الإرطاب مِنْ قبل ذنبه وَقَدْ ذَنَّبَتِ البسرةُ بِفَتْح الذال تَذْنِيبًا فِهِيَ مُذَنَّبَةٌ والذَّنُوبُ النصيب وَهُوَ أَيْضًا الدلو الملأى ماء وقال ابن السَّكّيت: الَّتِي فِيهَا مَاء قريبٍ مِنَ الملء تؤنث وتذكر ولا يُقَال لَهَا وَهِيَ فارغة ذنوب.
(٢) هو النجس.
(٣) قول نجاستة مستفادة من القياس على البول لان الشارع علق الحكم عن اكل اللحم وهو عدم الباس فالعلة موجودة اما ان نجاسته رجيع الخيل ناقض فغير مسلم لأنه يجوز تخصيص العلة كما هو رأي مولانا عليه السلام.
