ثم قال: {قَدۡ جَآءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنۡ أَبۡصَرَ فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ عَمِيَ فَعَلَيۡهَاۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظٖ ١٠٤}[الانعام: ١٤].
وقال سبحانه: {وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلۡمٗا ١١٠}[طه: ١١٠]، كذلك في مقام التمدح.
وقال سبحانه في موسى #: {ٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡجَبَلِ فَإِنِ ٱسۡتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوۡفَ تَرَىٰنِيۚ}[الأعراف: ١٤٣]، وسوف للمستقبل عند الجميع، ولم يستقر الجبل، فإن فيما دلت عليه هذه الصفات التي تمدح بها سبحانه، وأين وضوح دلالتها، وعدم احتمالها من دلالة {وُجُوهٞ يَوۡمَئِذٖ نَّاضِرَةٌ ٢٢ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٞ ٢٣}[القيامة]، فإنها محتملة.
وكذا: {كَلَّآ إِنَّهُمۡ عَن رَّبِّهِمۡ يَوۡمَئِذٖ لَّمَحۡجُوبُونَ ١٥}[المطففين: ١٥].
ثم اعلم أن الله سبحانه يقول: {لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ}[الشورى: ١١]، مؤكداً لذلك بزيادة (الكاف)، ولا ريب أن الإبصار إنما يتعلق بما كان في جهة أصلاً كالأجسام، أو تابعاً كالهيئات، والله سبحانه قد نزه نفسه عن مماثلة الأشياء.
وأما قولهم: إن (أل) في لفظ (الأبصار) بمنزلة (كل)، وإذا دخل النفي على كل سلب العموم فكأنه قال: (لا تدركه كل الأبصار بل بعضها)، وهي أبصار المؤمنين.
قلنا: لا نسلم أنها مثل (كل) من كل وجه، بل لكل منهما معنى، وإلا لزم ذلك في قوله تعالى: {وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلۡمٗا لِّلۡعِبَادِ ٣١}[غافر: ٣١]، أي لكل العباد، بل يريد لبعضهم، ولا قائل به وكذا {وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ ٥٧}[آل عمران: ٥٧]، فيلزم أنه يحب بعضهم، مع أن تلك في مقام التمدح اهـ.
