القرآن الكريم مع التفسير
سورة الليل
آية
الآية 21
وَلَسَوْفَ يَرْضَى
📝 التفسير:
17 الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى 18 وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى 19 إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ (3) رَبِّهِ الْأَعْلَى 20 وَلَسَوْفَ يَرْضَى 21}
ولا يبخلون بما افترضه الله تعالى عليهم في أموالهم ليتطهروا بها، ولا يعطونها مكافأة على من قد أحسن إليهم (4)، ولكن يعطونها ابتغاء وجه ربهم العظيم، يطلبون بذلك رضوانه وسوف يرضى عنهم.
___________
(3) - سؤال: ما محل جملة «يتزكى»، وجملة «تجزى»؟ وما إعراب «إلا ابتغاء وجه»؟ وهل يعود الضمير في «يرضى» إلى الله أم إلى العبد المزكي؟
الجواب: جملة «يتزكى» يصح أن تكون بدلاً من جملة «يؤتي ماله» فلا محل لها من الإعراب، ويصح أن تكون حالاً من فاعل «يؤتي» فتكون في محل نصب، وجملة «تجزى» في محل رفع صفة لنعمة، «ابتغاء» مفعول من أجله، و «إلا» بمعنى «لكن»، والتقدير: لكن فعل ذلك ابتغاء، أو يكون «ابتغاء» منصوب على الاستثناء المنقطع، والضمير يعود إلى المزكي أي: يرضى بما يعطى من الثواب والجزاء.
(4) - سؤال: يقال: هذا هو الظاهر فما حجة أهل المذهب في قولهم بجواز إعطاء الفقير الذي صنع إلى معطيه معروفاً كإعطائها للقريب الذي وردت النصوص فيه بأنها صدقة وصلة قالوا: إنما الممنوع إعطاؤه على أن يصنع المعروف في المستقبل فما رأيكم في جميع ذلك؟ وهل هنا فرق فيما إذا كان المعطي هو غير المالك كالوكيل والإمام والمصدق أم لا؟ وضحوا ذلك؟
الجواب: كلام أهل المذهب حق ولا منافاة بين كلامهم وبين ظاهر الآية، وذلك أن مشاركة نية المباح أو الإحسان أو غير ذلك مما أذن الله فيه لا يخل بنية الصدقة ولا يخرجها عن كونها لابتغاء رضوانه وطاعته؛ لأن الله قد أذن بما أدخلته من النية مع نية الزكاة، والذي يخل بالزكاة ويفسد نيتها هو أن تطلب بها العوض من الفقير كما قال أهل المذهب، والإحسان والمكافأة ليس بعوض للمعطي.
والإمام والمصدق والوكيل لا يحل له أن يطلب بالزكاة العوض من الفقراء، ويجوز لهم ما يجوز للمالك مما ذكر أعلاه لا فرق.
17 الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى 18 وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى 19 إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ (3) رَبِّهِ الْأَعْلَى 20 وَلَسَوْفَ يَرْضَى 21}
ولا يبخلون بما افترضه الله تعالى عليهم في أموالهم ليتطهروا بها، ولا يعطونها مكافأة على من قد أحسن إليهم (4)، ولكن يعطونها ابتغاء وجه ربهم العظيم، يطلبون بذلك رضوانه وسوف يرضى عنهم.
___________
(3) - سؤال: ما محل جملة «يتزكى»، وجملة «تجزى»؟ وما إعراب «إلا ابتغاء وجه»؟ وهل يعود الضمير في «يرضى» إلى الله أم إلى العبد المزكي؟
الجواب: جملة «يتزكى» يصح أن تكون بدلاً من جملة «يؤتي ماله» فلا محل لها من الإعراب، ويصح أن تكون حالاً من فاعل «يؤتي» فتكون في محل نصب، وجملة «تجزى» في محل رفع صفة لنعمة، «ابتغاء» مفعول من أجله، و «إلا» بمعنى «لكن»، والتقدير: لكن فعل ذلك ابتغاء، أو يكون «ابتغاء» منصوب على الاستثناء المنقطع، والضمير يعود إلى المزكي أي: يرضى بما يعطى من الثواب والجزاء.
(4) - سؤال: يقال: هذا هو الظاهر فما حجة أهل المذهب في قولهم بجواز إعطاء الفقير الذي صنع إلى معطيه معروفاً كإعطائها للقريب الذي وردت النصوص فيه بأنها صدقة وصلة قالوا: إنما الممنوع إعطاؤه على أن يصنع المعروف في المستقبل فما رأيكم في جميع ذلك؟ وهل هنا فرق فيما إذا كان المعطي هو غير المالك كالوكيل والإمام والمصدق أم لا؟ وضحوا ذلك؟
الجواب: كلام أهل المذهب حق ولا منافاة بين كلامهم وبين ظاهر الآية، وذلك أن مشاركة نية المباح أو الإحسان أو غير ذلك مما أذن الله فيه لا يخل بنية الصدقة ولا يخرجها عن كونها لابتغاء رضوانه وطاعته؛ لأن الله قد أذن بما أدخلته من النية مع نية الزكاة، والذي يخل بالزكاة ويفسد نيتها هو أن تطلب بها العوض من الفقير كما قال أهل المذهب، والإحسان والمكافأة ليس بعوض للمعطي.
والإمام والمصدق والوكيل لا يحل له أن يطلب بالزكاة العوض من الفقراء، ويجوز لهم ما يجوز للمالك مما ذكر أعلاه لا فرق.