The Holy Quran with Tafsir
Surah الإنفطار
Ayah
Ayah 1
▼
إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ
📝 Tafsir:
{إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ 1 وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ 2
يذكِّر الله سبحانه وتعالى عباده هنا بيوم القيامة وأخبرهم أن بداية ذلك أن السماء ستتفطر وتتشقق وتتهاوى أجرامها،
{إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ 1 وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ 2
يذكِّر الله سبحانه وتعالى عباده هنا بيوم القيامة وأخبرهم أن بداية ذلك أن السماء ستتفطر وتتشقق وتتهاوى أجرامها،
Ayah 2
▼
وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ
📝 Tafsir:
{إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ 1 وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ 2
يذكِّر الله سبحانه وتعالى عباده هنا بيوم القيامة وأخبرهم أن بداية ذلك أن السماء ستتفطر وتتشقق وتتهاوى أجرامها،
{إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ 1 وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ 2
يذكِّر الله سبحانه وتعالى عباده هنا بيوم القيامة وأخبرهم أن بداية ذلك أن السماء ستتفطر وتتشقق وتتهاوى أجرامها،
Ayah 3
▼
وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ
📝 Tafsir:
وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ 3
وأن البحار ستتفجر انفجاراً هائلاً وستنقلب مياهها نيراناً مشتعلة،
وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ 3
وأن البحار ستتفجر انفجاراً هائلاً وستنقلب مياهها نيراناً مشتعلة،
Ayah 4
▼
وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ
📝 Tafsir:
وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ 4
والقبور ستُخْرِجُ مَنْ بداخلها إلى ساحة الحشر والحساب
وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ 4
والقبور ستُخْرِجُ مَنْ بداخلها إلى ساحة الحشر والحساب
Ayah 5
▼
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ
📝 Tafsir:
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ 5
فعند ذلك الموقف سيطلع كل امرئ على صحيفته التي ستنشر أمام عينيه ليرى فيها جميع ما قدم وأخر من الأعمال صغيرها وكبيرها.
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ 5
فعند ذلك الموقف سيطلع كل امرئ على صحيفته التي ستنشر أمام عينيه ليرى فيها جميع ما قدم وأخر من الأعمال صغيرها وكبيرها.
Ayah 6
▼
يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ
📝 Tafsir:
{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ 6 الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ 7 فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ 8} (1) ثم يتلطف الله سبحانه وتعالى إلى عباده ويدعوهم إليه، ويُعَجِّب (2) من حالهم ما هو الذي صرفهم عنه وعن التوجه إليه وإلى عبادته مع ما أولاهم من النعم التي لا تعد ولا تحصى، وحثهم أن ينظروا في نعمة خلقهم في أحسن تقويم وأجمل صورة من بين جميع مخلوقاته، وتشريفهم على سائر الخلق، فما هو الذي صرفهم إلى عبادة تلك الآلهة التي لا تضر ولا تنفع ولا تغنيهم شيئاً؟
__________
(1) - سؤال: ما معنى «أي» في قوله: «في أي صورة ما شاء»؟ وهل «ما» فيها زائدة أم ماذا؟ وكيف يكون تحليل الآية بناء على هذا؟
الجواب: «في أي صورة» أي: في واحدة من الصور التي اختارها الله لك. و «ما» صلة والمعنى أن الله تعالى ركب خلقك أيها الإنسان في صورة كريمة شاءها واختارها لك ميزك بها عن غيرك.
{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ 6 الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ 7 فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ 8} (1) ثم يتلطف الله سبحانه وتعالى إلى عباده ويدعوهم إليه، ويُعَجِّب (2) من حالهم ما هو الذي صرفهم عنه وعن التوجه إليه وإلى عبادته مع ما أولاهم من النعم التي لا تعد ولا تحصى، وحثهم أن ينظروا في نعمة خلقهم في أحسن تقويم وأجمل صورة من بين جميع مخلوقاته، وتشريفهم على سائر الخلق، فما هو الذي صرفهم إلى عبادة تلك الآلهة التي لا تضر ولا تنفع ولا تغنيهم شيئاً؟
__________
(1) - سؤال: ما معنى «أي» في قوله: «في أي صورة ما شاء»؟ وهل «ما» فيها زائدة أم ماذا؟ وكيف يكون تحليل الآية بناء على هذا؟
الجواب: «في أي صورة» أي: في واحدة من الصور التي اختارها الله لك. و «ما» صلة والمعنى أن الله تعالى ركب خلقك أيها الإنسان في صورة كريمة شاءها واختارها لك ميزك بها عن غيرك.
Ayah 7
▼
الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ
📝 Tafsir:
{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ 6 الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ 7 فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ 8} (1) ثم يتلطف الله سبحانه وتعالى إلى عباده ويدعوهم إليه، ويُعَجِّب (2) من حالهم ما هو الذي صرفهم عنه وعن التوجه إليه وإلى عبادته مع ما أولاهم من النعم التي لا تعد ولا تحصى، وحثهم أن ينظروا في نعمة خلقهم في أحسن تقويم وأجمل صورة من بين جميع مخلوقاته، وتشريفهم على سائر الخلق، فما هو الذي صرفهم إلى عبادة تلك الآلهة التي لا تضر ولا تنفع ولا تغنيهم شيئاً؟
__________
(1) - سؤال: ما معنى «أي» في قوله: «في أي صورة ما شاء»؟ وهل «ما» فيها زائدة أم ماذا؟ وكيف يكون تحليل الآية بناء على هذا؟
الجواب: «في أي صورة» أي: في واحدة من الصور التي اختارها الله لك. و «ما» صلة والمعنى أن الله تعالى ركب خلقك أيها الإنسان في صورة كريمة شاءها واختارها لك ميزك بها عن غيرك.
{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ 6 الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ 7 فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ 8} (1) ثم يتلطف الله سبحانه وتعالى إلى عباده ويدعوهم إليه، ويُعَجِّب (2) من حالهم ما هو الذي صرفهم عنه وعن التوجه إليه وإلى عبادته مع ما أولاهم من النعم التي لا تعد ولا تحصى، وحثهم أن ينظروا في نعمة خلقهم في أحسن تقويم وأجمل صورة من بين جميع مخلوقاته، وتشريفهم على سائر الخلق، فما هو الذي صرفهم إلى عبادة تلك الآلهة التي لا تضر ولا تنفع ولا تغنيهم شيئاً؟
__________
(1) - سؤال: ما معنى «أي» في قوله: «في أي صورة ما شاء»؟ وهل «ما» فيها زائدة أم ماذا؟ وكيف يكون تحليل الآية بناء على هذا؟
الجواب: «في أي صورة» أي: في واحدة من الصور التي اختارها الله لك. و «ما» صلة والمعنى أن الله تعالى ركب خلقك أيها الإنسان في صورة كريمة شاءها واختارها لك ميزك بها عن غيرك.
Ayah 8
▼
فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ
📝 Tafsir:
{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ 6 الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ 7 فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ 8} (1) ثم يتلطف الله سبحانه وتعالى إلى عباده ويدعوهم إليه، ويُعَجِّب (2) من حالهم ما هو الذي صرفهم عنه وعن التوجه إليه وإلى عبادته مع ما أولاهم من النعم التي لا تعد ولا تحصى، وحثهم أن ينظروا في نعمة خلقهم في أحسن تقويم وأجمل صورة من بين جميع مخلوقاته، وتشريفهم على سائر الخلق، فما هو الذي صرفهم إلى عبادة تلك الآلهة التي لا تضر ولا تنفع ولا تغنيهم شيئاً؟
__________
(1) - سؤال: ما معنى «أي» في قوله: «في أي صورة ما شاء»؟ وهل «ما» فيها زائدة أم ماذا؟ وكيف يكون تحليل الآية بناء على هذا؟
الجواب: «في أي صورة» أي: في واحدة من الصور التي اختارها الله لك. و «ما» صلة والمعنى أن الله تعالى ركب خلقك أيها الإنسان في صورة كريمة شاءها واختارها لك ميزك بها عن غيرك.
{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ 6 الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ 7 فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ 8} (1) ثم يتلطف الله سبحانه وتعالى إلى عباده ويدعوهم إليه، ويُعَجِّب (2) من حالهم ما هو الذي صرفهم عنه وعن التوجه إليه وإلى عبادته مع ما أولاهم من النعم التي لا تعد ولا تحصى، وحثهم أن ينظروا في نعمة خلقهم في أحسن تقويم وأجمل صورة من بين جميع مخلوقاته، وتشريفهم على سائر الخلق، فما هو الذي صرفهم إلى عبادة تلك الآلهة التي لا تضر ولا تنفع ولا تغنيهم شيئاً؟
__________
(1) - سؤال: ما معنى «أي» في قوله: «في أي صورة ما شاء»؟ وهل «ما» فيها زائدة أم ماذا؟ وكيف يكون تحليل الآية بناء على هذا؟
الجواب: «في أي صورة» أي: في واحدة من الصور التي اختارها الله لك. و «ما» صلة والمعنى أن الله تعالى ركب خلقك أيها الإنسان في صورة كريمة شاءها واختارها لك ميزك بها عن غيرك.
Ayah 9
▼
كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ
📝 Tafsir:
{كَلَّا (3) بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ 9 وَإِنَّ (4) عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ 10 كِرَامًا كَاتِبِينَ 11 يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ 12} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى بأنه لم يصرفهم شيء وإنما طبيعتهم التمرد والتكذيب والعناد ولكن لا بد من بعثهم وحسابهم وجزائهم، وقد وكل على كل واحد منهم حفظة من ملائكته يحصون عليه جميع أعماله.
__________
(3) - سؤال: ما تفيد «كلا» هنا من معنى؟
الجواب: تفيد الردع والزجر عما عليه الإنسان من الكفر والغرور بالله.
(4) - سؤال: إذا كانت الواو عاطفة هنا فهل العطف متناسب أم لا؟
الجواب: الواو للحال والجملة حالية من فاعل «تكذبون».
{كَلَّا (3) بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ 9 وَإِنَّ (4) عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ 10 كِرَامًا كَاتِبِينَ 11 يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ 12} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى بأنه لم يصرفهم شيء وإنما طبيعتهم التمرد والتكذيب والعناد ولكن لا بد من بعثهم وحسابهم وجزائهم، وقد وكل على كل واحد منهم حفظة من ملائكته يحصون عليه جميع أعماله.
__________
(3) - سؤال: ما تفيد «كلا» هنا من معنى؟
الجواب: تفيد الردع والزجر عما عليه الإنسان من الكفر والغرور بالله.
(4) - سؤال: إذا كانت الواو عاطفة هنا فهل العطف متناسب أم لا؟
الجواب: الواو للحال والجملة حالية من فاعل «تكذبون».
Ayah 10
▼
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ
📝 Tafsir:
{كَلَّا (3) بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ 9 وَإِنَّ (4) عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ 10 كِرَامًا كَاتِبِينَ 11 يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ 12} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى بأنه لم يصرفهم شيء وإنما طبيعتهم التمرد والتكذيب والعناد ولكن لا بد من بعثهم وحسابهم وجزائهم، وقد وكل على كل واحد منهم حفظة من ملائكته يحصون عليه جميع أعماله.
__________
(3) - سؤال: ما تفيد «كلا» هنا من معنى؟
الجواب: تفيد الردع والزجر عما عليه الإنسان من الكفر والغرور بالله.
(4) - سؤال: إذا كانت الواو عاطفة هنا فهل العطف متناسب أم لا؟
الجواب: الواو للحال والجملة حالية من فاعل «تكذبون».
{كَلَّا (3) بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ 9 وَإِنَّ (4) عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ 10 كِرَامًا كَاتِبِينَ 11 يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ 12} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى بأنه لم يصرفهم شيء وإنما طبيعتهم التمرد والتكذيب والعناد ولكن لا بد من بعثهم وحسابهم وجزائهم، وقد وكل على كل واحد منهم حفظة من ملائكته يحصون عليه جميع أعماله.
__________
(3) - سؤال: ما تفيد «كلا» هنا من معنى؟
الجواب: تفيد الردع والزجر عما عليه الإنسان من الكفر والغرور بالله.
(4) - سؤال: إذا كانت الواو عاطفة هنا فهل العطف متناسب أم لا؟
الجواب: الواو للحال والجملة حالية من فاعل «تكذبون».
Ayah 11
▼
كِرَامًا كَاتِبِينَ
📝 Tafsir:
{كَلَّا (3) بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ 9 وَإِنَّ (4) عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ 10 كِرَامًا كَاتِبِينَ 11 يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ 12} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى بأنه لم يصرفهم شيء وإنما طبيعتهم التمرد والتكذيب والعناد ولكن لا بد من بعثهم وحسابهم وجزائهم، وقد وكل على كل واحد منهم حفظة من ملائكته يحصون عليه جميع أعماله.
__________
(3) - سؤال: ما تفيد «كلا» هنا من معنى؟
الجواب: تفيد الردع والزجر عما عليه الإنسان من الكفر والغرور بالله.
(4) - سؤال: إذا كانت الواو عاطفة هنا فهل العطف متناسب أم لا؟
الجواب: الواو للحال والجملة حالية من فاعل «تكذبون».
{كَلَّا (3) بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ 9 وَإِنَّ (4) عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ 10 كِرَامًا كَاتِبِينَ 11 يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ 12} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى بأنه لم يصرفهم شيء وإنما طبيعتهم التمرد والتكذيب والعناد ولكن لا بد من بعثهم وحسابهم وجزائهم، وقد وكل على كل واحد منهم حفظة من ملائكته يحصون عليه جميع أعماله.
__________
(3) - سؤال: ما تفيد «كلا» هنا من معنى؟
الجواب: تفيد الردع والزجر عما عليه الإنسان من الكفر والغرور بالله.
(4) - سؤال: إذا كانت الواو عاطفة هنا فهل العطف متناسب أم لا؟
الجواب: الواو للحال والجملة حالية من فاعل «تكذبون».
Ayah 12
▼
يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ
📝 Tafsir:
{كَلَّا (3) بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ 9 وَإِنَّ (4) عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ 10 كِرَامًا كَاتِبِينَ 11 يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ 12} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى بأنه لم يصرفهم شيء وإنما طبيعتهم التمرد والتكذيب والعناد ولكن لا بد من بعثهم وحسابهم وجزائهم، وقد وكل على كل واحد منهم حفظة من ملائكته يحصون عليه جميع أعماله.
__________
(3) - سؤال: ما تفيد «كلا» هنا من معنى؟
الجواب: تفيد الردع والزجر عما عليه الإنسان من الكفر والغرور بالله.
(4) - سؤال: إذا كانت الواو عاطفة هنا فهل العطف متناسب أم لا؟
الجواب: الواو للحال والجملة حالية من فاعل «تكذبون».
{كَلَّا (3) بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ 9 وَإِنَّ (4) عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ 10 كِرَامًا كَاتِبِينَ 11 يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ 12} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى بأنه لم يصرفهم شيء وإنما طبيعتهم التمرد والتكذيب والعناد ولكن لا بد من بعثهم وحسابهم وجزائهم، وقد وكل على كل واحد منهم حفظة من ملائكته يحصون عليه جميع أعماله.
__________
(3) - سؤال: ما تفيد «كلا» هنا من معنى؟
الجواب: تفيد الردع والزجر عما عليه الإنسان من الكفر والغرور بالله.
(4) - سؤال: إذا كانت الواو عاطفة هنا فهل العطف متناسب أم لا؟
الجواب: الواو للحال والجملة حالية من فاعل «تكذبون».
Ayah 13
▼
إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ
📝 Tafsir:
{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ 13 وَإِنَّ الْفُجَّارَ (5) لَفِي جَحِيمٍ 14 يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ 15 وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ 16} (1) فسيبعثهم الله تعالى ثم يجازيهم، فالأبرار الأتقياء سيدخلهم في دار كرامته ومستقر رحمته يأكلون ويتنعمون، والعصاة المتمردون سيدخلهم نار جهنم خالدين فيها أبداً.
__________
(5) - سؤال: هل يدخل فساق المسلمين في لفظة «الفجار»؟ وهل دخولهم حقيقة أم مجاز؟ ومن أي أقسام النوعين؟
الجواب: فساق المسلمين داخلون في عموم لفظة «الفجار» بدليل قوله تعالى: {يَتَسَاءَلُونَ 40 عَنِ الْمُجْرِمِينَ 41 مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ 42 قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ 43 وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ 44 ... } الآية [المدثر]، ودليل مقابلة المجرمين بالمتقين في قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ 28} [ص]، ومقابلتهم بالأبرار في هذه السورة وبأن الزانية تسمى فاجرة، وبأنه يقال: اليمين الفاجرة، والفاجر هو صاحبها، ويومُ الفِجَارِ يومٌ للعرب تفاجروا فيه أي: أنهم تقاتلوا في الشهر الحرام أو البلد الحرام، وفي حديث: ((إن فجر ظهرك فلا يفجر بطنك)).
{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ 13 وَإِنَّ الْفُجَّارَ (5) لَفِي جَحِيمٍ 14 يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ 15 وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ 16} (1) فسيبعثهم الله تعالى ثم يجازيهم، فالأبرار الأتقياء سيدخلهم في دار كرامته ومستقر رحمته يأكلون ويتنعمون، والعصاة المتمردون سيدخلهم نار جهنم خالدين فيها أبداً.
__________
(5) - سؤال: هل يدخل فساق المسلمين في لفظة «الفجار»؟ وهل دخولهم حقيقة أم مجاز؟ ومن أي أقسام النوعين؟
الجواب: فساق المسلمين داخلون في عموم لفظة «الفجار» بدليل قوله تعالى: {يَتَسَاءَلُونَ 40 عَنِ الْمُجْرِمِينَ 41 مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ 42 قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ 43 وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ 44 ... } الآية [المدثر]، ودليل مقابلة المجرمين بالمتقين في قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ 28} [ص]، ومقابلتهم بالأبرار في هذه السورة وبأن الزانية تسمى فاجرة، وبأنه يقال: اليمين الفاجرة، والفاجر هو صاحبها، ويومُ الفِجَارِ يومٌ للعرب تفاجروا فيه أي: أنهم تقاتلوا في الشهر الحرام أو البلد الحرام، وفي حديث: ((إن فجر ظهرك فلا يفجر بطنك)).
Ayah 14
▼
وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ
📝 Tafsir:
{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ 13 وَإِنَّ الْفُجَّارَ (5) لَفِي جَحِيمٍ 14 يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ 15 وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ 16} (1) فسيبعثهم الله تعالى ثم يجازيهم، فالأبرار الأتقياء سيدخلهم في دار كرامته ومستقر رحمته يأكلون ويتنعمون، والعصاة المتمردون سيدخلهم نار جهنم خالدين فيها أبداً.
__________
(5) - سؤال: هل يدخل فساق المسلمين في لفظة «الفجار»؟ وهل دخولهم حقيقة أم مجاز؟ ومن أي أقسام النوعين؟
الجواب: فساق المسلمين داخلون في عموم لفظة «الفجار» بدليل قوله تعالى: {يَتَسَاءَلُونَ 40 عَنِ الْمُجْرِمِينَ 41 مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ 42 قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ 43 وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ 44 ... } الآية [المدثر]، ودليل مقابلة المجرمين بالمتقين في قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ 28} [ص]، ومقابلتهم بالأبرار في هذه السورة وبأن الزانية تسمى فاجرة، وبأنه يقال: اليمين الفاجرة، والفاجر هو صاحبها، ويومُ الفِجَارِ يومٌ للعرب تفاجروا فيه أي: أنهم تقاتلوا في الشهر الحرام أو البلد الحرام، وفي حديث: ((إن فجر ظهرك فلا يفجر بطنك)).
{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ 13 وَإِنَّ الْفُجَّارَ (5) لَفِي جَحِيمٍ 14 يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ 15 وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ 16} (1) فسيبعثهم الله تعالى ثم يجازيهم، فالأبرار الأتقياء سيدخلهم في دار كرامته ومستقر رحمته يأكلون ويتنعمون، والعصاة المتمردون سيدخلهم نار جهنم خالدين فيها أبداً.
__________
(5) - سؤال: هل يدخل فساق المسلمين في لفظة «الفجار»؟ وهل دخولهم حقيقة أم مجاز؟ ومن أي أقسام النوعين؟
الجواب: فساق المسلمين داخلون في عموم لفظة «الفجار» بدليل قوله تعالى: {يَتَسَاءَلُونَ 40 عَنِ الْمُجْرِمِينَ 41 مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ 42 قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ 43 وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ 44 ... } الآية [المدثر]، ودليل مقابلة المجرمين بالمتقين في قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ 28} [ص]، ومقابلتهم بالأبرار في هذه السورة وبأن الزانية تسمى فاجرة، وبأنه يقال: اليمين الفاجرة، والفاجر هو صاحبها، ويومُ الفِجَارِ يومٌ للعرب تفاجروا فيه أي: أنهم تقاتلوا في الشهر الحرام أو البلد الحرام، وفي حديث: ((إن فجر ظهرك فلا يفجر بطنك)).
Ayah 15
▼
يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ
📝 Tafsir:
{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ 13 وَإِنَّ الْفُجَّارَ (5) لَفِي جَحِيمٍ 14 يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ 15 وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ 16} (1) فسيبعثهم الله تعالى ثم يجازيهم، فالأبرار الأتقياء سيدخلهم في دار كرامته ومستقر رحمته يأكلون ويتنعمون، والعصاة المتمردون سيدخلهم نار جهنم خالدين فيها أبداً.
__________
(5) - سؤال: هل يدخل فساق المسلمين في لفظة «الفجار»؟ وهل دخولهم حقيقة أم مجاز؟ ومن أي أقسام النوعين؟
الجواب: فساق المسلمين داخلون في عموم لفظة «الفجار» بدليل قوله تعالى: {يَتَسَاءَلُونَ 40 عَنِ الْمُجْرِمِينَ 41 مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ 42 قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ 43 وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ 44 ... } الآية [المدثر]، ودليل مقابلة المجرمين بالمتقين في قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ 28} [ص]، ومقابلتهم بالأبرار في هذه السورة وبأن الزانية تسمى فاجرة، وبأنه يقال: اليمين الفاجرة، والفاجر هو صاحبها، ويومُ الفِجَارِ يومٌ للعرب تفاجروا فيه أي: أنهم تقاتلوا في الشهر الحرام أو البلد الحرام، وفي حديث: ((إن فجر ظهرك فلا يفجر بطنك)).
{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ 13 وَإِنَّ الْفُجَّارَ (5) لَفِي جَحِيمٍ 14 يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ 15 وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ 16} (1) فسيبعثهم الله تعالى ثم يجازيهم، فالأبرار الأتقياء سيدخلهم في دار كرامته ومستقر رحمته يأكلون ويتنعمون، والعصاة المتمردون سيدخلهم نار جهنم خالدين فيها أبداً.
__________
(5) - سؤال: هل يدخل فساق المسلمين في لفظة «الفجار»؟ وهل دخولهم حقيقة أم مجاز؟ ومن أي أقسام النوعين؟
الجواب: فساق المسلمين داخلون في عموم لفظة «الفجار» بدليل قوله تعالى: {يَتَسَاءَلُونَ 40 عَنِ الْمُجْرِمِينَ 41 مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ 42 قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ 43 وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ 44 ... } الآية [المدثر]، ودليل مقابلة المجرمين بالمتقين في قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ 28} [ص]، ومقابلتهم بالأبرار في هذه السورة وبأن الزانية تسمى فاجرة، وبأنه يقال: اليمين الفاجرة، والفاجر هو صاحبها، ويومُ الفِجَارِ يومٌ للعرب تفاجروا فيه أي: أنهم تقاتلوا في الشهر الحرام أو البلد الحرام، وفي حديث: ((إن فجر ظهرك فلا يفجر بطنك)).
Ayah 16
▼
وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ
📝 Tafsir:
{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ 13 وَإِنَّ الْفُجَّارَ (5) لَفِي جَحِيمٍ 14 يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ 15 وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ 16} (1) فسيبعثهم الله تعالى ثم يجازيهم، فالأبرار الأتقياء سيدخلهم في دار كرامته ومستقر رحمته يأكلون ويتنعمون، والعصاة المتمردون سيدخلهم نار جهنم خالدين فيها أبداً.
__________
(5) - سؤال: هل يدخل فساق المسلمين في لفظة «الفجار»؟ وهل دخولهم حقيقة أم مجاز؟ ومن أي أقسام النوعين؟
الجواب: فساق المسلمين داخلون في عموم لفظة «الفجار» بدليل قوله تعالى: {يَتَسَاءَلُونَ 40 عَنِ الْمُجْرِمِينَ 41 مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ 42 قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ 43 وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ 44 ... } الآية [المدثر]، ودليل مقابلة المجرمين بالمتقين في قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ 28} [ص]، ومقابلتهم بالأبرار في هذه السورة وبأن الزانية تسمى فاجرة، وبأنه يقال: اليمين الفاجرة، والفاجر هو صاحبها، ويومُ الفِجَارِ يومٌ للعرب تفاجروا فيه أي: أنهم تقاتلوا في الشهر الحرام أو البلد الحرام، وفي حديث: ((إن فجر ظهرك فلا يفجر بطنك)).
{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ 13 وَإِنَّ الْفُجَّارَ (5) لَفِي جَحِيمٍ 14 يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ 15 وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ 16} (1) فسيبعثهم الله تعالى ثم يجازيهم، فالأبرار الأتقياء سيدخلهم في دار كرامته ومستقر رحمته يأكلون ويتنعمون، والعصاة المتمردون سيدخلهم نار جهنم خالدين فيها أبداً.
__________
(5) - سؤال: هل يدخل فساق المسلمين في لفظة «الفجار»؟ وهل دخولهم حقيقة أم مجاز؟ ومن أي أقسام النوعين؟
الجواب: فساق المسلمين داخلون في عموم لفظة «الفجار» بدليل قوله تعالى: {يَتَسَاءَلُونَ 40 عَنِ الْمُجْرِمِينَ 41 مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ 42 قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ 43 وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ 44 ... } الآية [المدثر]، ودليل مقابلة المجرمين بالمتقين في قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ 28} [ص]، ومقابلتهم بالأبرار في هذه السورة وبأن الزانية تسمى فاجرة، وبأنه يقال: اليمين الفاجرة، والفاجر هو صاحبها، ويومُ الفِجَارِ يومٌ للعرب تفاجروا فيه أي: أنهم تقاتلوا في الشهر الحرام أو البلد الحرام، وفي حديث: ((إن فجر ظهرك فلا يفجر بطنك)).
Ayah 17
▼
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
📝 Tafsir:
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (2) 17 ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ 18
وفي الاستفهام عنه وتكريره مبالغة في عظمته وتفخيم لشأنه، وما سيكون فيه من الأهوال والشدائد، ومهما وصف ذلك الواصفون فلن يستطيع أحد أن يقدر قدره أو يتصور مدى كبره وعظمته، فهو أعظم مما يتصوره المرء ويتخيله،
_________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «وما أدراك ما يوم الدين»؟ وعلام انتصب قوله: «يوم»؟
الجواب: «ما» اسم استفهام مبتدأ، «أدراك» جملة في محل رفع خبر المبتدأ، «ما يوم الدين» ما: مبتدأ، ويوم الدين: خبره، والجملة في محل نصب معلقة بالاستفهام، ويوم في «يوم لا تملك ... » مفعول به لـ «اذكر» محذوفاً.
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (2) 17 ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ 18
وفي الاستفهام عنه وتكريره مبالغة في عظمته وتفخيم لشأنه، وما سيكون فيه من الأهوال والشدائد، ومهما وصف ذلك الواصفون فلن يستطيع أحد أن يقدر قدره أو يتصور مدى كبره وعظمته، فهو أعظم مما يتصوره المرء ويتخيله،
_________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «وما أدراك ما يوم الدين»؟ وعلام انتصب قوله: «يوم»؟
الجواب: «ما» اسم استفهام مبتدأ، «أدراك» جملة في محل رفع خبر المبتدأ، «ما يوم الدين» ما: مبتدأ، ويوم الدين: خبره، والجملة في محل نصب معلقة بالاستفهام، ويوم في «يوم لا تملك ... » مفعول به لـ «اذكر» محذوفاً.
Ayah 18
▼
ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
📝 Tafsir:
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (2) 17 ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ 18
وفي الاستفهام عنه وتكريره مبالغة في عظمته وتفخيم لشأنه، وما سيكون فيه من الأهوال والشدائد، ومهما وصف ذلك الواصفون فلن يستطيع أحد أن يقدر قدره أو يتصور مدى كبره وعظمته، فهو أعظم مما يتصوره المرء ويتخيله،
_________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «وما أدراك ما يوم الدين»؟ وعلام انتصب قوله: «يوم»؟
الجواب: «ما» اسم استفهام مبتدأ، «أدراك» جملة في محل رفع خبر المبتدأ، «ما يوم الدين» ما: مبتدأ، ويوم الدين: خبره، والجملة في محل نصب معلقة بالاستفهام، ويوم في «يوم لا تملك ... » مفعول به لـ «اذكر» محذوفاً.
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (2) 17 ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ 18
وفي الاستفهام عنه وتكريره مبالغة في عظمته وتفخيم لشأنه، وما سيكون فيه من الأهوال والشدائد، ومهما وصف ذلك الواصفون فلن يستطيع أحد أن يقدر قدره أو يتصور مدى كبره وعظمته، فهو أعظم مما يتصوره المرء ويتخيله،
_________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «وما أدراك ما يوم الدين»؟ وعلام انتصب قوله: «يوم»؟
الجواب: «ما» اسم استفهام مبتدأ، «أدراك» جملة في محل رفع خبر المبتدأ، «ما يوم الدين» ما: مبتدأ، ويوم الدين: خبره، والجملة في محل نصب معلقة بالاستفهام، ويوم في «يوم لا تملك ... » مفعول به لـ «اذكر» محذوفاً.
Ayah 19
▼
يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ
📝 Tafsir:
يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ 19
ولن يستطيع أحد أن ينفع أحداً في ذلك اليوم أو يشفع له إلا ما قدمه من العمل الصالح في الدنيا، والحكم سيكون لله تعالى وحده في ذلك اليوم، وسيحكم بين عباده بالحق والعدل، ولا يظلم ربك أحداً أو ينقصه أو يهضمه.
يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ 19
ولن يستطيع أحد أن ينفع أحداً في ذلك اليوم أو يشفع له إلا ما قدمه من العمل الصالح في الدنيا، والحكم سيكون لله تعالى وحده في ذلك اليوم، وسيحكم بين عباده بالحق والعدل، ولا يظلم ربك أحداً أو ينقصه أو يهضمه.
