القرآن الكريم مع التفسير
سورة العلق
آية
الآية 1
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
📝 التفسير:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ 1
هذه الآيات -كما يقال- أول ما نزل (5) من الوحي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفيها دلالة واضحة على فضل تعلم العلم عند الله تعالى.
ومعنى {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}: استعن على قراءتك بذكر اسم الله تعالى القادر على إعانتك، الذي خلق الخلائق وفطرها
___________
(5) - سؤال: يقال: وكيف نجمع بين هذا وبين الروايات والحكايات التي ذكرها في المصابيح عن أهل البيت أن الفاتحة هي أول ما نزل عليه صلى الله عليه وآله وسلم؟
الجواب: يتم الجمع بأن يقال: إن «اقرأ» أول ما نزل بعد الفاتحة أو أن الفاتحة أول ما نزل بعد «اقرأ».
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ 1
هذه الآيات -كما يقال- أول ما نزل (5) من الوحي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفيها دلالة واضحة على فضل تعلم العلم عند الله تعالى.
ومعنى {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}: استعن على قراءتك بذكر اسم الله تعالى القادر على إعانتك، الذي خلق الخلائق وفطرها
___________
(5) - سؤال: يقال: وكيف نجمع بين هذا وبين الروايات والحكايات التي ذكرها في المصابيح عن أهل البيت أن الفاتحة هي أول ما نزل عليه صلى الله عليه وآله وسلم؟
الجواب: يتم الجمع بأن يقال: إن «اقرأ» أول ما نزل بعد الفاتحة أو أن الفاتحة أول ما نزل بعد «اقرأ».
الآية 2
خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ
📝 التفسير:
خَلَقَ (1) الْإِنْسَانَ مِنْ (2) عَلَقٍ 2
وخلق الإنسان بقدرته من قطعة دم متجمدة،
__________
(1) - سؤال: فضلاً ما موضع هذه الجملة؟
الجواب: تحتمل وجهين من الإعراب:
- ... أن تكون بدلاً من جملة الصلة «الذي خلق .. » إذا قدرنا خلق كل شيء فيكون البدل للتخصيص.
- ... أو تكون الجملة استئنافاً بيانياً في جواب سؤال مقدر.
(2) - سؤال: ما معنى «من» هذه؟
الجواب: هي لابتداء الغاية أي: أن بدء خلق الإنسان كان من علق أي: من دم متجمد.
خَلَقَ (1) الْإِنْسَانَ مِنْ (2) عَلَقٍ 2
وخلق الإنسان بقدرته من قطعة دم متجمدة،
__________
(1) - سؤال: فضلاً ما موضع هذه الجملة؟
الجواب: تحتمل وجهين من الإعراب:
- ... أن تكون بدلاً من جملة الصلة «الذي خلق .. » إذا قدرنا خلق كل شيء فيكون البدل للتخصيص.
- ... أو تكون الجملة استئنافاً بيانياً في جواب سؤال مقدر.
(2) - سؤال: ما معنى «من» هذه؟
الجواب: هي لابتداء الغاية أي: أن بدء خلق الإنسان كان من علق أي: من دم متجمد.
الآية 3
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
📝 التفسير:
اقْرَأْ وَرَبُّكَ (3) الْأَكْرَمُ 3 الَّذِي (4) عَلَّمَ بِالْقَلَمِ 4 عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 5}
ثم أكد الأمر بالقراءة مرة ثانية لما لها من الأهمية عند الله سبحانه وتعالى فعن طريقها يكتسب الإنسان العلم ومعرفة الله تعالى ومعرفة شرائعه وأحكامه، وبنعمة الله تعالى وكرمه وفضله على الناس علمهم القراءة والكتابة بالقلم، وعلم الإنسان ما لم يعلم.
_________
(3) - سؤال: ما محل هذه الجملة من الإعراب؟ وما ينبني على ذلك من معنى؟
الجواب: جملة «وربك الأكرم» في محل نصب حال من فاعل «اقرأ» ويؤخذ من ذلك:
- ... أن الطريق إلى اكتساب العلم هو القراءة والتعلم.
- ... أن التعلم وقراءة العلم مشروع بأمر الله.
- ... وأن طالب العلم معان من الله وأن أبواب العلم مفتحة أمامه وكل ذلك مع الطلب والإخلاص لله في طلبه للعلم وفي عبادته وجميع طاعاته.
(4) - سؤال: فضلاً ما إعراب «الذي»؟ وما محل جملة «علم الإنسان ما لم يعلم»؟
الجواب: «الذي» خبر ثان أو نعت للأكرم، «علم الإنسان ما لم يعلم» بدل من جملة «علم بالقلم أو عطف بيان.
اقْرَأْ وَرَبُّكَ (3) الْأَكْرَمُ 3 الَّذِي (4) عَلَّمَ بِالْقَلَمِ 4 عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 5}
ثم أكد الأمر بالقراءة مرة ثانية لما لها من الأهمية عند الله سبحانه وتعالى فعن طريقها يكتسب الإنسان العلم ومعرفة الله تعالى ومعرفة شرائعه وأحكامه، وبنعمة الله تعالى وكرمه وفضله على الناس علمهم القراءة والكتابة بالقلم، وعلم الإنسان ما لم يعلم.
_________
(3) - سؤال: ما محل هذه الجملة من الإعراب؟ وما ينبني على ذلك من معنى؟
الجواب: جملة «وربك الأكرم» في محل نصب حال من فاعل «اقرأ» ويؤخذ من ذلك:
- ... أن الطريق إلى اكتساب العلم هو القراءة والتعلم.
- ... أن التعلم وقراءة العلم مشروع بأمر الله.
- ... وأن طالب العلم معان من الله وأن أبواب العلم مفتحة أمامه وكل ذلك مع الطلب والإخلاص لله في طلبه للعلم وفي عبادته وجميع طاعاته.
(4) - سؤال: فضلاً ما إعراب «الذي»؟ وما محل جملة «علم الإنسان ما لم يعلم»؟
الجواب: «الذي» خبر ثان أو نعت للأكرم، «علم الإنسان ما لم يعلم» بدل من جملة «علم بالقلم أو عطف بيان.
الآية 4
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
📝 التفسير:
اقْرَأْ وَرَبُّكَ (3) الْأَكْرَمُ 3 الَّذِي (4) عَلَّمَ بِالْقَلَمِ 4 عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 5}
ثم أكد الأمر بالقراءة مرة ثانية لما لها من الأهمية عند الله سبحانه وتعالى فعن طريقها يكتسب الإنسان العلم ومعرفة الله تعالى ومعرفة شرائعه وأحكامه، وبنعمة الله تعالى وكرمه وفضله على الناس علمهم القراءة والكتابة بالقلم، وعلم الإنسان ما لم يعلم.
_________
(3) - سؤال: ما محل هذه الجملة من الإعراب؟ وما ينبني على ذلك من معنى؟
الجواب: جملة «وربك الأكرم» في محل نصب حال من فاعل «اقرأ» ويؤخذ من ذلك:
- ... أن الطريق إلى اكتساب العلم هو القراءة والتعلم.
- ... أن التعلم وقراءة العلم مشروع بأمر الله.
- ... وأن طالب العلم معان من الله وأن أبواب العلم مفتحة أمامه وكل ذلك مع الطلب والإخلاص لله في طلبه للعلم وفي عبادته وجميع طاعاته.
(4) - سؤال: فضلاً ما إعراب «الذي»؟ وما محل جملة «علم الإنسان ما لم يعلم»؟
الجواب: «الذي» خبر ثان أو نعت للأكرم، «علم الإنسان ما لم يعلم» بدل من جملة «علم بالقلم أو عطف بيان.
اقْرَأْ وَرَبُّكَ (3) الْأَكْرَمُ 3 الَّذِي (4) عَلَّمَ بِالْقَلَمِ 4 عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 5}
ثم أكد الأمر بالقراءة مرة ثانية لما لها من الأهمية عند الله سبحانه وتعالى فعن طريقها يكتسب الإنسان العلم ومعرفة الله تعالى ومعرفة شرائعه وأحكامه، وبنعمة الله تعالى وكرمه وفضله على الناس علمهم القراءة والكتابة بالقلم، وعلم الإنسان ما لم يعلم.
_________
(3) - سؤال: ما محل هذه الجملة من الإعراب؟ وما ينبني على ذلك من معنى؟
الجواب: جملة «وربك الأكرم» في محل نصب حال من فاعل «اقرأ» ويؤخذ من ذلك:
- ... أن الطريق إلى اكتساب العلم هو القراءة والتعلم.
- ... أن التعلم وقراءة العلم مشروع بأمر الله.
- ... وأن طالب العلم معان من الله وأن أبواب العلم مفتحة أمامه وكل ذلك مع الطلب والإخلاص لله في طلبه للعلم وفي عبادته وجميع طاعاته.
(4) - سؤال: فضلاً ما إعراب «الذي»؟ وما محل جملة «علم الإنسان ما لم يعلم»؟
الجواب: «الذي» خبر ثان أو نعت للأكرم، «علم الإنسان ما لم يعلم» بدل من جملة «علم بالقلم أو عطف بيان.
الآية 5
عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
📝 التفسير:
اقْرَأْ وَرَبُّكَ (3) الْأَكْرَمُ 3 الَّذِي (4) عَلَّمَ بِالْقَلَمِ 4 عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 5}
ثم أكد الأمر بالقراءة مرة ثانية لما لها من الأهمية عند الله سبحانه وتعالى فعن طريقها يكتسب الإنسان العلم ومعرفة الله تعالى ومعرفة شرائعه وأحكامه، وبنعمة الله تعالى وكرمه وفضله على الناس علمهم القراءة والكتابة بالقلم، وعلم الإنسان ما لم يعلم.
_________
(3) - سؤال: ما محل هذه الجملة من الإعراب؟ وما ينبني على ذلك من معنى؟
الجواب: جملة «وربك الأكرم» في محل نصب حال من فاعل «اقرأ» ويؤخذ من ذلك:
- ... أن الطريق إلى اكتساب العلم هو القراءة والتعلم.
- ... أن التعلم وقراءة العلم مشروع بأمر الله.
- ... وأن طالب العلم معان من الله وأن أبواب العلم مفتحة أمامه وكل ذلك مع الطلب والإخلاص لله في طلبه للعلم وفي عبادته وجميع طاعاته.
(4) - سؤال: فضلاً ما إعراب «الذي»؟ وما محل جملة «علم الإنسان ما لم يعلم»؟
الجواب: «الذي» خبر ثان أو نعت للأكرم، «علم الإنسان ما لم يعلم» بدل من جملة «علم بالقلم أو عطف بيان.
اقْرَأْ وَرَبُّكَ (3) الْأَكْرَمُ 3 الَّذِي (4) عَلَّمَ بِالْقَلَمِ 4 عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 5}
ثم أكد الأمر بالقراءة مرة ثانية لما لها من الأهمية عند الله سبحانه وتعالى فعن طريقها يكتسب الإنسان العلم ومعرفة الله تعالى ومعرفة شرائعه وأحكامه، وبنعمة الله تعالى وكرمه وفضله على الناس علمهم القراءة والكتابة بالقلم، وعلم الإنسان ما لم يعلم.
_________
(3) - سؤال: ما محل هذه الجملة من الإعراب؟ وما ينبني على ذلك من معنى؟
الجواب: جملة «وربك الأكرم» في محل نصب حال من فاعل «اقرأ» ويؤخذ من ذلك:
- ... أن الطريق إلى اكتساب العلم هو القراءة والتعلم.
- ... أن التعلم وقراءة العلم مشروع بأمر الله.
- ... وأن طالب العلم معان من الله وأن أبواب العلم مفتحة أمامه وكل ذلك مع الطلب والإخلاص لله في طلبه للعلم وفي عبادته وجميع طاعاته.
(4) - سؤال: فضلاً ما إعراب «الذي»؟ وما محل جملة «علم الإنسان ما لم يعلم»؟
الجواب: «الذي» خبر ثان أو نعت للأكرم، «علم الإنسان ما لم يعلم» بدل من جملة «علم بالقلم أو عطف بيان.
الآية 6
كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى
📝 التفسير:
{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى 6 أَنْ رَأَىهُ اسْتَغْنَى 7} (1) حقاً إن الإنسان مع كثرة نعم الله تعالى عليه وإسباغها يتجاوز الحدود بكفر النعم وعصيان المنعم.
__________
(1) - سؤال: ما معنى «أن» في قوله: «أن رآه»؟ وما موضع إعرابها؟ وإلام يعود الضمير في «رآه»؟ وما المسوغ لذلك؟ وما موضع «استغنى» من الإعراب؟
الجواب: «أن» مصدرية وهي وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام محذوفة، والضمير في «رآه» يعود للإنسان أي: أن رأى نفسه مستغنياً، وقد سوغ أهل اللغة عمل الفعل القلبي في ضميري الفاعل والمفعول ومرجعهما واحد من غير ذكر النفس مع منعهم لذلك في غير أفعال القلوب فلا يقول القائل: ضربتُني، بل يلزم أن يقول: ضربت نفسي، ونحو هذا. وجملة «استغنى» في محل نصب المفعول الثاني لرآه لأنها قلبية.
{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى 6 أَنْ رَأَىهُ اسْتَغْنَى 7} (1) حقاً إن الإنسان مع كثرة نعم الله تعالى عليه وإسباغها يتجاوز الحدود بكفر النعم وعصيان المنعم.
__________
(1) - سؤال: ما معنى «أن» في قوله: «أن رآه»؟ وما موضع إعرابها؟ وإلام يعود الضمير في «رآه»؟ وما المسوغ لذلك؟ وما موضع «استغنى» من الإعراب؟
الجواب: «أن» مصدرية وهي وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام محذوفة، والضمير في «رآه» يعود للإنسان أي: أن رأى نفسه مستغنياً، وقد سوغ أهل اللغة عمل الفعل القلبي في ضميري الفاعل والمفعول ومرجعهما واحد من غير ذكر النفس مع منعهم لذلك في غير أفعال القلوب فلا يقول القائل: ضربتُني، بل يلزم أن يقول: ضربت نفسي، ونحو هذا. وجملة «استغنى» في محل نصب المفعول الثاني لرآه لأنها قلبية.
الآية 7
أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى
📝 التفسير:
{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى 6 أَنْ رَأَىهُ اسْتَغْنَى 7} (1) حقاً إن الإنسان مع كثرة نعم الله تعالى عليه وإسباغها يتجاوز الحدود بكفر النعم وعصيان المنعم.
__________
(1) - سؤال: ما معنى «أن» في قوله: «أن رآه»؟ وما موضع إعرابها؟ وإلام يعود الضمير في «رآه»؟ وما المسوغ لذلك؟ وما موضع «استغنى» من الإعراب؟
الجواب: «أن» مصدرية وهي وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام محذوفة، والضمير في «رآه» يعود للإنسان أي: أن رأى نفسه مستغنياً، وقد سوغ أهل اللغة عمل الفعل القلبي في ضميري الفاعل والمفعول ومرجعهما واحد من غير ذكر النفس مع منعهم لذلك في غير أفعال القلوب فلا يقول القائل: ضربتُني، بل يلزم أن يقول: ضربت نفسي، ونحو هذا. وجملة «استغنى» في محل نصب المفعول الثاني لرآه لأنها قلبية.
{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى 6 أَنْ رَأَىهُ اسْتَغْنَى 7} (1) حقاً إن الإنسان مع كثرة نعم الله تعالى عليه وإسباغها يتجاوز الحدود بكفر النعم وعصيان المنعم.
__________
(1) - سؤال: ما معنى «أن» في قوله: «أن رآه»؟ وما موضع إعرابها؟ وإلام يعود الضمير في «رآه»؟ وما المسوغ لذلك؟ وما موضع «استغنى» من الإعراب؟
الجواب: «أن» مصدرية وهي وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام محذوفة، والضمير في «رآه» يعود للإنسان أي: أن رأى نفسه مستغنياً، وقد سوغ أهل اللغة عمل الفعل القلبي في ضميري الفاعل والمفعول ومرجعهما واحد من غير ذكر النفس مع منعهم لذلك في غير أفعال القلوب فلا يقول القائل: ضربتُني، بل يلزم أن يقول: ضربت نفسي، ونحو هذا. وجملة «استغنى» في محل نصب المفعول الثاني لرآه لأنها قلبية.
الآية 8
إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى
📝 التفسير:
{إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى 8} إن الله سبحانه وتعالى يمهل العصاة ولا يهملهم فمرجعهم إليه للجزاء على أعمالهم التي قدموها.
{إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى 8} إن الله سبحانه وتعالى يمهل العصاة ولا يهملهم فمرجعهم إليه للجزاء على أعمالهم التي قدموها.
الآية 9
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى
📝 التفسير:
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى 9 عَبْدًا إِذَا صَلَّى 10
أخبرني يا محمد عن ذلك الإنسان العاتي (2) الكافر الذي ينهى المصلين لله تعالى عن الصلاة والعبادة له؟
_________
(2) - سؤال: هل العاتي هذا هو أبو جهل هشام بن الحكم أم هو غيره؟
الجواب: روي أنه أبو جهل وحقيق بأن يكون هو القائل فقد كان أشد قريش على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو كأشدهم، وقد يكون معه غيره كأمية بن خلف، والمشهور بهذا هو أبو جهل.
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى 9 عَبْدًا إِذَا صَلَّى 10
أخبرني يا محمد عن ذلك الإنسان العاتي (2) الكافر الذي ينهى المصلين لله تعالى عن الصلاة والعبادة له؟
_________
(2) - سؤال: هل العاتي هذا هو أبو جهل هشام بن الحكم أم هو غيره؟
الجواب: روي أنه أبو جهل وحقيق بأن يكون هو القائل فقد كان أشد قريش على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو كأشدهم، وقد يكون معه غيره كأمية بن خلف، والمشهور بهذا هو أبو جهل.
الآية 10
عَبْدًا إِذَا صَلَّى
📝 التفسير:
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى 9 عَبْدًا إِذَا صَلَّى 10
أخبرني يا محمد عن ذلك الإنسان العاتي (2) الكافر الذي ينهى المصلين لله تعالى عن الصلاة والعبادة له؟
_________
(2) - سؤال: هل العاتي هذا هو أبو جهل هشام بن الحكم أم هو غيره؟
الجواب: روي أنه أبو جهل وحقيق بأن يكون هو القائل فقد كان أشد قريش على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو كأشدهم، وقد يكون معه غيره كأمية بن خلف، والمشهور بهذا هو أبو جهل.
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى 9 عَبْدًا إِذَا صَلَّى 10
أخبرني يا محمد عن ذلك الإنسان العاتي (2) الكافر الذي ينهى المصلين لله تعالى عن الصلاة والعبادة له؟
_________
(2) - سؤال: هل العاتي هذا هو أبو جهل هشام بن الحكم أم هو غيره؟
الجواب: روي أنه أبو جهل وحقيق بأن يكون هو القائل فقد كان أشد قريش على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو كأشدهم، وقد يكون معه غيره كأمية بن خلف، والمشهور بهذا هو أبو جهل.
الآية 11
أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى
📝 التفسير:
أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى 11 أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى 12
وأخبرني كيف يكون حال هذا العاتي إذا انكشف الأمر أن ذلك المصلي على الهدى، وأنه كان يأمر (3) بتقوى الله تعالى؟
__________
(3) - سؤال: لا زال الإشكال لدينا بقاياً في عود الضمير في «أمر» إلى المصلي لأن من حقه أن يقال: أو مأموراً بالتقوى، حتى يتضح السياق إلا إذا له تحليل آخر فما هو؟ وهل يصح عوده إلى العاتي بمعنى: ما الذي ينقصه لو كان على الهدى أو أمر بالتقوى بدلاً عن أمره بالإثم ونهيه للمصلين، أم لا ترونه مناسباً فأوضحوا ذلك؟
الجواب: الضمير في «أمر» هو لعبداً والمراد به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد روي أن أبا جهل أقسم لئن رأى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم يصلي عند الكعبة ليطأن عنقه، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو متصف بأنه كان على الهدى ويأمر بالتقوى فكيف ينهاه مع ذلك، فهذا هو المناسب.
هذا، ولم يكن أحد من المؤمنين يصلي عند الكعبة إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ خوفاً من المشركين كما يظهر.
أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى 11 أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى 12
وأخبرني كيف يكون حال هذا العاتي إذا انكشف الأمر أن ذلك المصلي على الهدى، وأنه كان يأمر (3) بتقوى الله تعالى؟
__________
(3) - سؤال: لا زال الإشكال لدينا بقاياً في عود الضمير في «أمر» إلى المصلي لأن من حقه أن يقال: أو مأموراً بالتقوى، حتى يتضح السياق إلا إذا له تحليل آخر فما هو؟ وهل يصح عوده إلى العاتي بمعنى: ما الذي ينقصه لو كان على الهدى أو أمر بالتقوى بدلاً عن أمره بالإثم ونهيه للمصلين، أم لا ترونه مناسباً فأوضحوا ذلك؟
الجواب: الضمير في «أمر» هو لعبداً والمراد به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد روي أن أبا جهل أقسم لئن رأى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم يصلي عند الكعبة ليطأن عنقه، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو متصف بأنه كان على الهدى ويأمر بالتقوى فكيف ينهاه مع ذلك، فهذا هو المناسب.
هذا، ولم يكن أحد من المؤمنين يصلي عند الكعبة إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ خوفاً من المشركين كما يظهر.
الآية 12
أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى
📝 التفسير:
أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى 11 أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى 12
وأخبرني كيف يكون حال هذا العاتي إذا انكشف الأمر أن ذلك المصلي على الهدى، وأنه كان يأمر (3) بتقوى الله تعالى؟
__________
(3) - سؤال: لا زال الإشكال لدينا بقاياً في عود الضمير في «أمر» إلى المصلي لأن من حقه أن يقال: أو مأموراً بالتقوى، حتى يتضح السياق إلا إذا له تحليل آخر فما هو؟ وهل يصح عوده إلى العاتي بمعنى: ما الذي ينقصه لو كان على الهدى أو أمر بالتقوى بدلاً عن أمره بالإثم ونهيه للمصلين، أم لا ترونه مناسباً فأوضحوا ذلك؟
الجواب: الضمير في «أمر» هو لعبداً والمراد به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد روي أن أبا جهل أقسم لئن رأى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم يصلي عند الكعبة ليطأن عنقه، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو متصف بأنه كان على الهدى ويأمر بالتقوى فكيف ينهاه مع ذلك، فهذا هو المناسب.
هذا، ولم يكن أحد من المؤمنين يصلي عند الكعبة إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ خوفاً من المشركين كما يظهر.
أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى 11 أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى 12
وأخبرني كيف يكون حال هذا العاتي إذا انكشف الأمر أن ذلك المصلي على الهدى، وأنه كان يأمر (3) بتقوى الله تعالى؟
__________
(3) - سؤال: لا زال الإشكال لدينا بقاياً في عود الضمير في «أمر» إلى المصلي لأن من حقه أن يقال: أو مأموراً بالتقوى، حتى يتضح السياق إلا إذا له تحليل آخر فما هو؟ وهل يصح عوده إلى العاتي بمعنى: ما الذي ينقصه لو كان على الهدى أو أمر بالتقوى بدلاً عن أمره بالإثم ونهيه للمصلين، أم لا ترونه مناسباً فأوضحوا ذلك؟
الجواب: الضمير في «أمر» هو لعبداً والمراد به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد روي أن أبا جهل أقسم لئن رأى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم يصلي عند الكعبة ليطأن عنقه، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو متصف بأنه كان على الهدى ويأمر بالتقوى فكيف ينهاه مع ذلك، فهذا هو المناسب.
هذا، ولم يكن أحد من المؤمنين يصلي عند الكعبة إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ خوفاً من المشركين كما يظهر.
الآية 13
أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
📝 التفسير:
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى 13 أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى 14
وأخبرني كيف يكون حال هذا المكذب العاتي الذي تولى عن الهدى، ونهى عن عبادة الله تعالى عند الله يوم القيامة؟ ألم يعلم هذا العاتي أن الله سبحانه وتعالى يراه، ويحصي عليه أعماله صغيرها وكبيرها، وأنه سيجازيه عليها؟
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى 13 أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى 14
وأخبرني كيف يكون حال هذا المكذب العاتي الذي تولى عن الهدى، ونهى عن عبادة الله تعالى عند الله يوم القيامة؟ ألم يعلم هذا العاتي أن الله سبحانه وتعالى يراه، ويحصي عليه أعماله صغيرها وكبيرها، وأنه سيجازيه عليها؟
الآية 14
أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى
📝 التفسير:
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى 13 أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى 14
وأخبرني كيف يكون حال هذا المكذب العاتي الذي تولى عن الهدى، ونهى عن عبادة الله تعالى عند الله يوم القيامة؟ ألم يعلم هذا العاتي أن الله سبحانه وتعالى يراه، ويحصي عليه أعماله صغيرها وكبيرها، وأنه سيجازيه عليها؟
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى 13 أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى 14
وأخبرني كيف يكون حال هذا المكذب العاتي الذي تولى عن الهدى، ونهى عن عبادة الله تعالى عند الله يوم القيامة؟ ألم يعلم هذا العاتي أن الله سبحانه وتعالى يراه، ويحصي عليه أعماله صغيرها وكبيرها، وأنه سيجازيه عليها؟
الآية 15
كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
📝 التفسير:
كَلَّا (1) لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ(2) 15 نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ 16
أقسم الله تعالى قسماً يهدد فيه ذلك الجبار العاتي الذي يمنع المصلين عن الصلاة، ويصد عن تقوى الله تعالى بأنه سيأخذه أخذاً عنيفاً، ويجره بناصيته إلى وبال عذابه فإنه أهل للعذاب لكثرة كذبه على الله تعالى ولتجاوزه لحدوده،
__________
(1) - سؤال: ما معنى «كلا» هنا وإعرابها؟
الجواب: هي حرف للردع والزجر.
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «ينته» وكذا «ناصية» و «فليدع» و «كلا لا تطعه»؟
الجواب: «ينته» مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، «ناصية» بدل من الناصية المعرفة، «فليدع» الفاء رابطة لجواب شرط محذوف أي: إن كان قادراً فليدع، واللام لام الأمر، «يدع» مضارع مجزوم، و «كلا» تأكيد لكلا السابقة، و «لا» ناهية، و «تطعه» فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة الياء والفاعل ضمير مستتر وجوباً والهاء مفعول به.
كَلَّا (1) لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ(2) 15 نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ 16
أقسم الله تعالى قسماً يهدد فيه ذلك الجبار العاتي الذي يمنع المصلين عن الصلاة، ويصد عن تقوى الله تعالى بأنه سيأخذه أخذاً عنيفاً، ويجره بناصيته إلى وبال عذابه فإنه أهل للعذاب لكثرة كذبه على الله تعالى ولتجاوزه لحدوده،
__________
(1) - سؤال: ما معنى «كلا» هنا وإعرابها؟
الجواب: هي حرف للردع والزجر.
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «ينته» وكذا «ناصية» و «فليدع» و «كلا لا تطعه»؟
الجواب: «ينته» مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، «ناصية» بدل من الناصية المعرفة، «فليدع» الفاء رابطة لجواب شرط محذوف أي: إن كان قادراً فليدع، واللام لام الأمر، «يدع» مضارع مجزوم، و «كلا» تأكيد لكلا السابقة، و «لا» ناهية، و «تطعه» فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة الياء والفاعل ضمير مستتر وجوباً والهاء مفعول به.
الآية 16
نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ
📝 التفسير:
كَلَّا (1) لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ 15 نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ 16
أقسم الله تعالى قسماً يهدد فيه ذلك الجبار العاتي الذي يمنع المصلين عن الصلاة، ويصد عن تقوى الله تعالى بأنه سيأخذه أخذاً عنيفاً، ويجره بناصيته إلى وبال عذابه فإنه أهل للعذاب لكثرة كذبه على الله تعالى ولتجاوزه لحدوده،
__________
(1) - سؤال: ما معنى «كلا» هنا وإعرابها؟
الجواب: هي حرف للردع والزجر.
كَلَّا (1) لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ 15 نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ 16
أقسم الله تعالى قسماً يهدد فيه ذلك الجبار العاتي الذي يمنع المصلين عن الصلاة، ويصد عن تقوى الله تعالى بأنه سيأخذه أخذاً عنيفاً، ويجره بناصيته إلى وبال عذابه فإنه أهل للعذاب لكثرة كذبه على الله تعالى ولتجاوزه لحدوده،
__________
(1) - سؤال: ما معنى «كلا» هنا وإعرابها؟
الجواب: هي حرف للردع والزجر.
الآية 17
فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ
📝 التفسير:
فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ 17 سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ 18 (2)
فعند ذلك الأخذ العنيف فليدع قريشاً (3) لتنقذه من الهلاك وأنى لها ذلك، هنالك ستأخذ الزبانية الجبابرة الصادين عن الهدى، وتُقَلِّبُهم في عذاب جهنم، وتتولى تحريقهم بلهيبها وبئس المصير.
___________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «ينته» وكذا «ناصية» و «فليدع» و «كلا لا تطعه»؟
الجواب: «ينته» مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، «ناصية» بدل من الناصية المعرفة، «فليدع» الفاء رابطة لجواب شرط محذوف أي: إن كان قادراً فليدع، واللام لام الأمر، «يدع» مضارع مجزوم، و «كلا» تأكيد لكلا السابقة، و «لا» ناهية، و «تطعه» فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة الياء والفاعل ضمير مستتر وجوباً والهاء مفعول به.
(3) - سؤال: يقال: كيف أطلق النادي على جماعته وإنما يطلق على مكان الاجتماع؟ وما موضع جملة «سندع الزبانية»؟ ومم أخذت لفظة «الزبانية»؟ وما الفرق بينهم وبين بقية الملائكة؟ وما المراد بالأمر في قوله «فليدع نادية»؟
الجواب: إطلاق النادي على أهله هو من المجاز المرسل وعلاقته المحلية. «سندع الزبانية» لا محل لها استئناف بياني لبيان علة ما قبله، والمراد بالأمر التحدي والتعجيز والتهكم، و «الزبانية» جمع: زبنيت، كعفريت، والزبانية: الشُّرَط، والزبانية: ملائكة موكلون بتعذيب أهل النار {مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 6} [التحريم]، ولا فرق بينهم وبين سائر الملائكة.
فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ 17 سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ 18 (2)
فعند ذلك الأخذ العنيف فليدع قريشاً (3) لتنقذه من الهلاك وأنى لها ذلك، هنالك ستأخذ الزبانية الجبابرة الصادين عن الهدى، وتُقَلِّبُهم في عذاب جهنم، وتتولى تحريقهم بلهيبها وبئس المصير.
___________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «ينته» وكذا «ناصية» و «فليدع» و «كلا لا تطعه»؟
الجواب: «ينته» مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، «ناصية» بدل من الناصية المعرفة، «فليدع» الفاء رابطة لجواب شرط محذوف أي: إن كان قادراً فليدع، واللام لام الأمر، «يدع» مضارع مجزوم، و «كلا» تأكيد لكلا السابقة، و «لا» ناهية، و «تطعه» فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة الياء والفاعل ضمير مستتر وجوباً والهاء مفعول به.
(3) - سؤال: يقال: كيف أطلق النادي على جماعته وإنما يطلق على مكان الاجتماع؟ وما موضع جملة «سندع الزبانية»؟ ومم أخذت لفظة «الزبانية»؟ وما الفرق بينهم وبين بقية الملائكة؟ وما المراد بالأمر في قوله «فليدع نادية»؟
الجواب: إطلاق النادي على أهله هو من المجاز المرسل وعلاقته المحلية. «سندع الزبانية» لا محل لها استئناف بياني لبيان علة ما قبله، والمراد بالأمر التحدي والتعجيز والتهكم، و «الزبانية» جمع: زبنيت، كعفريت، والزبانية: الشُّرَط، والزبانية: ملائكة موكلون بتعذيب أهل النار {مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 6} [التحريم]، ولا فرق بينهم وبين سائر الملائكة.
الآية 18
سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ
📝 التفسير:
فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ 17 سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ 18 (2)
فعند ذلك الأخذ العنيف فليدع قريشاً (3) لتنقذه من الهلاك وأنى لها ذلك، هنالك ستأخذ الزبانية الجبابرة الصادين عن الهدى، وتُقَلِّبُهم في عذاب جهنم، وتتولى تحريقهم بلهيبها وبئس المصير.
___________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «ينته» وكذا «ناصية» و «فليدع» و «كلا لا تطعه»؟
الجواب: «ينته» مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، «ناصية» بدل من الناصية المعرفة، «فليدع» الفاء رابطة لجواب شرط محذوف أي: إن كان قادراً فليدع، واللام لام الأمر، «يدع» مضارع مجزوم، و «كلا» تأكيد لكلا السابقة، و «لا» ناهية، و «تطعه» فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة الياء والفاعل ضمير مستتر وجوباً والهاء مفعول به.
(3) - سؤال: يقال: كيف أطلق النادي على جماعته وإنما يطلق على مكان الاجتماع؟ وما موضع جملة «سندع الزبانية»؟ ومم أخذت لفظة «الزبانية»؟ وما الفرق بينهم وبين بقية الملائكة؟ وما المراد بالأمر في قوله «فليدع نادية»؟
الجواب: إطلاق النادي على أهله هو من المجاز المرسل وعلاقته المحلية. «سندع الزبانية» لا محل لها استئناف بياني لبيان علة ما قبله، والمراد بالأمر التحدي والتعجيز والتهكم، و «الزبانية» جمع: زبنيت، كعفريت، والزبانية: الشُّرَط، والزبانية: ملائكة موكلون بتعذيب أهل النار {مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 6} [التحريم]، ولا فرق بينهم وبين سائر الملائكة.
فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ 17 سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ 18 (2)
فعند ذلك الأخذ العنيف فليدع قريشاً (3) لتنقذه من الهلاك وأنى لها ذلك، هنالك ستأخذ الزبانية الجبابرة الصادين عن الهدى، وتُقَلِّبُهم في عذاب جهنم، وتتولى تحريقهم بلهيبها وبئس المصير.
___________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «ينته» وكذا «ناصية» و «فليدع» و «كلا لا تطعه»؟
الجواب: «ينته» مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، «ناصية» بدل من الناصية المعرفة، «فليدع» الفاء رابطة لجواب شرط محذوف أي: إن كان قادراً فليدع، واللام لام الأمر، «يدع» مضارع مجزوم، و «كلا» تأكيد لكلا السابقة، و «لا» ناهية، و «تطعه» فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة الياء والفاعل ضمير مستتر وجوباً والهاء مفعول به.
(3) - سؤال: يقال: كيف أطلق النادي على جماعته وإنما يطلق على مكان الاجتماع؟ وما موضع جملة «سندع الزبانية»؟ ومم أخذت لفظة «الزبانية»؟ وما الفرق بينهم وبين بقية الملائكة؟ وما المراد بالأمر في قوله «فليدع نادية»؟
الجواب: إطلاق النادي على أهله هو من المجاز المرسل وعلاقته المحلية. «سندع الزبانية» لا محل لها استئناف بياني لبيان علة ما قبله، والمراد بالأمر التحدي والتعجيز والتهكم، و «الزبانية» جمع: زبنيت، كعفريت، والزبانية: الشُّرَط، والزبانية: ملائكة موكلون بتعذيب أهل النار {مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 6} [التحريم]، ولا فرق بينهم وبين سائر الملائكة.
الآية 19
كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب
📝 التفسير:
كَلَّا لَا تُطِعْهُ (2) وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ 19}
ولا يصدنك يا محمد ما يقوله جبابرة قريش عن تبليغ الرسالة وعبادة ربك، وأكثر من الصلاة والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى وإن رغمت أنوفهم ولو لحقك من الأذى ما لحقك فاصبر فإن العاقبة لك وللمؤمنين.
_________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «ينته» وكذا «ناصية» و «فليدع» و «كلا لا تطعه»؟
الجواب: «ينته» مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، «ناصية» بدل من الناصية المعرفة، «فليدع» الفاء رابطة لجواب شرط محذوف أي: إن كان قادراً فليدع، واللام لام الأمر، «يدع» مضارع مجزوم، و «كلا» تأكيد لكلا السابقة، و «لا» ناهية، و «تطعه» فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة الياء والفاعل ضمير مستتر وجوباً والهاء مفعول به.
كَلَّا لَا تُطِعْهُ (2) وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ 19}
ولا يصدنك يا محمد ما يقوله جبابرة قريش عن تبليغ الرسالة وعبادة ربك، وأكثر من الصلاة والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى وإن رغمت أنوفهم ولو لحقك من الأذى ما لحقك فاصبر فإن العاقبة لك وللمؤمنين.
_________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب «ينته» وكذا «ناصية» و «فليدع» و «كلا لا تطعه»؟
الجواب: «ينته» مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، «ناصية» بدل من الناصية المعرفة، «فليدع» الفاء رابطة لجواب شرط محذوف أي: إن كان قادراً فليدع، واللام لام الأمر، «يدع» مضارع مجزوم، و «كلا» تأكيد لكلا السابقة، و «لا» ناهية، و «تطعه» فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة الياء والفاعل ضمير مستتر وجوباً والهاء مفعول به.