🤍الصلاة عند الزيدية

🔰 كيفية الصـلاة عند الزيديـــة

عندما تقوم لأداء صلاتك فكما حرصت على طهارة بدنك وثيابك وموضع سجودك فاحرص على طهارة قلبك من المعاصي والذنوب؛ لتكون صلاتك مقبولة، وافعل الآتي، مع التزام الخشوع:

١ -💎 انتصب قائماً متوجهاً إلى القبلة، ثم تعوَّذ وتوجَّه قائلًا: أَعُوذُ بِاللّهِ السَّمِيْعِ الْعَلِيْمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ، حَنِيفاً مُسْلِمًا، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايْ وَمَمَاتِيَ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ، وَأَنَا مِن الْمُسْلِمِينَ، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً، وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ، وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ.
٢ -💎 كَبِّرْ تكبيرة الإحرام، وهي: اللهُ أَكْبَر، ثم اقرأ الفاتحة وسورة وأنت قائم، مستقبل للقبلة، ناظر لموضع سجودك، مفرج بين رجليك قليلاً، (أما المرأة فتجمع بين رجليها).
٣ -💎 ارْكَعْ قائلا: اللهُ أَكْبَر حتى تطمئن راكعًا، وانظر إلى قدميك، ومدّ ظهرك، واجعل رأسك مساوياً لظهرك، لا ترفعه عليه ولا تخفضه، وكن واضعاً ليديك على ركبتيك مفرقتي الأصابع، مواجهاً بها القبلة، وقل"
قوله: "وأنت في ركوعك: سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ ثلاث مرات، أو خمس مرات. (وأما المرأة فيكفيها في ركوعها أن تصل أطراف أصابعها إلى ركبتيها).
٤ -💎 ثم اعتدلْ من ركوعك اعتدالاً تاماً حتى يستقيم ظهرك وتطمئن في قيامك، قائلًا: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه. وإن كنت مؤتمًا فقل: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْد.
٥ -💎 ثم انتقلْ إلى السجود قائلاً: اللهُ أَكْبَر، واسجد على: جبهتك وأنفك، وباطن كفيك، وركبتيك، وباطن أصابع رجليك؛ وفرِّجْ بين البطن والفخذين، واجعلْ كفيك بين خديك ومنكبيك، وأصابعهما باتجاه القبلة، وقل: سُبْحَانَ اللهِ الْأَعْلَى وَبِحَمْدِهِ ثلاث مرات، أو خمس مرات. (وأما المرأة فتقعد أوَّلاً وتعزل قدميها إلى اليمين ثم تسجد، ويكون ذقنها عند ركبتيها قدر الإمكان، وذراعاها على الأرض جنب فخذيها).
٦ -💎 ثم ارفع رأسك مكبراً، واعتدل بين السجدتين حتى تطمئن جالساً، ناصباً للقدم اليمنى، فارشاً لليسرى، (والمرأة تعزل قدميها إلى اليمين)، ثم اسجد مرة أخرى مثل السجود الأول، ثم قُمْ من السجود قائلاً: اللهُ أَكْبَر حتى تعتدل قائماً، وافعل في الركعة الثانية مثل الأولى.
٧ -💎 إذا كنت في صلاة ثلاثية أو رباعية فاجلس في الركعة الثانية بعد آخر سجود، ناصبًا للقدم اليمنى، فارشًا لليسرى، وتَشَهَّدْ التشهد الأوسط، وهو: بِسْمِ اللهِ، وَبِاللهِ، وَالْحَمْدُ للهِ، وَالأَسْمَاءُ الحُسْنَى كُلُّهَا للهِ، أَشْهَدُ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ."
قوله: "٨ -💎 إذا كنت في آخر ركعة فاجلس بعد السجدة الثانية ناصبًا للقدم اليمنى فارشًا لليسرى، وتشهد التشهد الأخير، وهو: بِسْمِ اللهِ، وَبِاللهِ، وَالْحَمْدُ للهِ، وَالأَسْمَاءُ الحُسْنَى كُلُّهَا للهِ، أَشْهَدُ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ وَبَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.
٩ -💎 ثم سَلِّمْ منحرفا إلى الجهة اليمنى حتى يصير خدُّك الأيسر مواجهاً للقبلة، وقل: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله، ثم كذلك على اليسار.
١٠ -💎 دعاء القنوت، وذلك إذا كنت في الركعة الثانية من صلاة الفجر، أو الركعة الثالثة من الوتر فقل: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ٢٠١ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ٦٥ إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ٦٦ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ١٢٦ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ١٨٠ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ١٨١ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٨٢ أو غير ذلك من الآيات التي فيها دعاء.

🎞️فيديو تعليمي للصلاة

سوف يتم اضافة المقطع قريبا

🔊مقطع صوت تعليمي للصلاة

جاري اضافة المقطع الصوتي ............

🔰 تفاصيل عن الصلاة

🔰 شروط وجوب الصلاة

شروط وجوبها ثلاثة، وهي:

١ -💎 عقل.
٢ -💎 وإسلام.
٣ -💎 وبلوغ.

و يكون البلوغ: باحتلام، أو إنبات ولو شعرة واحدة متجعدة في العانة، أو مضي خمس عشرة سنة.
وفي المرأة وحدها: بالحبل، أو الحيض.
ويجب على ولي الصغير أن يأمره بالصلاة إذا بلغ سن السابعة، ويجب عليه أن يضربه عليها إذا بلغ سن العاشرة.

🔰 شروط صحة الصلاة

📓شروط صحتها سته

1 -💎 دخول الوقت وطهارة البدن من الحدث والنجاسة.
٢ -💎 ستر جميع العورة في جميع الصلاة حتى لا ترى إلا بتكلف.
٣ -💎 طهارة كل ما يحمله المصلي ويلبسه، وإباحة ما يلبسه.
٤ -💎 إباحة المحل الذي يصلي عليه، فلا تصح الصلاة في الأرض المغصوبة.
٥ -💎 طهارة المحل الذي يصلي عليه.
٦ -💎 تيقن المصلي استقبال عين الكعبة، فإن كان بعيداً عنها تحرى جهتها، ويكفيه الظن

📓مايتعلق بستر العورة

العورة من الرجل في الصلاة وغيرها من الركبة إلى تحت السرة بمقدار الشفة.
والعورة من المرأة جميع جسمها وشعرها غير الوجه والكفين حال الصلاة، وأما في غير الصلاة فهي عورة جميعها.
ندب له ستر الظهر والهبرية والمنكب
و اذا تعذر عليه اللباس فحكمه أن يصلي عارياً قاعداً مومياً أدناه، أي: أقل الإيماء

📓الأشياء التي تكره الصلاة فيها وعليها وإليها

تكره على خمسة أشياء، وهي:
١ -💎 تمثال حيوان كامل، أي: الصورة التي لا جرم لها.
٢ -💎 بين المقابر، لا عليها فهو حرام.
٣ -💎 مزاحمة النجاسة إذا كانت في جدار ونحوه مما لا يتحرك بتحرك المصلي، فإن تحركت بطلت صلاته.
٤ -💎 في الحمامات البخارية، إلا في محل خلع الثياب فلا بأس.
٥ -💎 على الصوف المتلبد وبسط الشعر، لأن المشروع أن تكون الصلاة على الأرض أو على ما نبت فيها كالحصير وغيره.

📓في استقبال القبلة

اعلى المصلي ستقبال عين الكعبة، فإن كان بعيداً عنها تحرى جهتها، ويكفيه الظن
و يجب على من كان بجانب الكعبة يراها، وعلى مَنْ في حكم الرائي وهو المجاور للكعبة لكن بينه وبينها حائل من بناء أو نحوه.
والذي يجب على غيرهما وهو البعيد عنها إذا كان في غير محراب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: التحري لجهتها، ثم تقليد المسلم الحي، ثم المحراب، ثم يتجه حيث يشاء آخر الوقت
التي يكره للمصلي استقبالها؟
يكره للمصلي أن يستقبل في صلاته: نائمًا، أو ميتًا، أو قبرًا، أو مُحْدِثَا، أو متحدثَا، أو فاسقًا، أو سراجًا، أو نجسًا؛ إذا كانت هذه الأشياء من المصلي في قدر القامة، أما إذا كانت بعيدة أكثر من القامة فلا كراهة.

📓أفضل أماكن الصلاة وما يحرم فيها

أفضل أماكن الصلاة هي: المساجد، وأفضل المساجد: المسجد الحرام، ثم مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم مسجد بيت المقدس. ثم المساجد التي تكثر فيها الجماعات، ثم المساجد التي بناها أهل الفضل والصلاح."
ما هيالأشياء التي لا يجوز فعلها في المساجد؟
المساجد وضعت للعبادة فلا يجوز فيها إلا الطاعات.

🔰 فروض الصلاة

✨فروضها عشرة هي:

-💎 نية يتعين بها الفرض، مع التكبيرة أو قبلها بيسير.
والمراد أن يستحضر في قلبه العزم على أداء الفريضة التي هي (الظهر أو العصر .. إلخ)، ولا يحتاج إلى أن يتلفظ بالنية.
٢ -💎 التكبير ومن شرطه أن يكون المكبر قائماً حاله.
٣ -💎 القيام قدر الفاتحة وثلاث آيات في أي ركعة، أو مفرقا.
٤ -💎 قراءة ذلك - أي: الفاتحة وثلاث آيات - كذلك، أي: في أي ركعة أو مفرقا، سرًّا في العصرين، وجهرًا في غيرهما.
٥ -💎 ركوع بعد اعتدال.
٦ -💎 اعتدال تام وإلا بطلت.
٧ -💎 السجود على الجبهة مستقرة وعلى الركبتين وباطن الكفين والقدمين.
٨ -💎 اعتدال بين كل سجودين، ناصباً للقدم اليمنى فارشاً لليسرى.
٩ -💎 الشهادتان والصلاة على النبي وآله.
١٠ -💎 التسليم على اليمين واليسار بانحراف، مرتباً، معرفاً، قاصداً للملكين ومن في ناحيتهما من المسلمين في الجماعة."

✨فوائد متفرقة

يجب على الأمي فعل ما أمكنه آخر الوقت إن نقّص في القراءة.
تسقط القراءة: عن الأخرس؛ وهو الذي لا يمكنه شيء من الكلام لتغير اللسان، لا الألثغ ونحوه؛ وهو من به تأتأة أو فأفأة."

🔰 سنن الصلاة ثلاث عشرة:

١ -💎 التعوذ، وهو: أَعُوْذُ باللهِ السميعِ العليمِ مِنْ الشيطانِ الرجيمِ.
٢ -💎 التوجهان قبل التكبير، وهما: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيْفاً مُسْلِماً وما أنا مِنْ المشركين، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِيَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ.
3 -💎 قراءة الحمد والسورة في الأولتين سرًّا في العصرين وجهرًا في غيرهما.
٤ -💎 الترتيب بين الحمد والسورة.
٥ -💎 الولاء بينهما.
٦ -💎 الفاتحة أو التسبيح، وهو: سُبْحَانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلا اللهُ واللهُ أكبر، في الآخرتين سرًّا كذلك.
٧ -💎 تكبير النقل، وهو قوله: اللهُ أكبَر عند القيام والركوع والسجود.
٨ -💎 تسبيح الركوع والسجود، وهو: سُبْحَانَ اللهِ العظيمِ وبِحَمْدِه في الركوع. و سُبْحَانَ اللهِ الأعْلى وبِحَمْدِه في السجود.
٩ -💎 التسميع للإمام والمنفرد، وهو قول القائل عند رفع رأسه من الركوع: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه.
١٠ -💎 الحمد للمؤتم، وهو أن يقول بعد قول الإمام سمع الله لمن حمده: رَبَّنَا لَكَ الحَمْد.
١١ -💎 التشهد الأوسط، وهو: بِسْمِ اللهِ، وَبِاللهِ، وَالْحَمْدُ للهِ، وَالأَسْمَاءُ الحُسْنَى كُلُّهَا للهِ، أَشْهَدُ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
١٢ -💎 طرفا التشهد الأخير.
١٣ -💎 القنوت في الفجر والوتر عقيب آخر ركوع بأدعية من القرآن."

🔰 الأشياء التي تخالف المرأة فيها الرجل في الصلاة:

📓أما الواجب فهو:

١) أنها تستر جميع بدنها إلا الوجه والكفين.
٢) أنها في الجهر تجهر أقله من الرجل، وأقله أن يسمع من بجنبه.
٣) أن إمامتهن وسط الصف، ويقفن صفًّا واحدًا.
٤) أن صفهن مع الرجال الآخر.
٥) أنها لا تؤم الرجل.

📓وأما المندوب فهو:

١) أنها لا تؤذن ولا تقيم.
٢) أنها تجمع بين رجليها حال القيام.
٣) أنها لا تنحني حال الركوع انحناءً تاماً، بل تكون أصابع يديها أعلى ركبتيها.
٤) أنها إذا أرادت السجود انتصبت جالسة وعزلت رجليها إلى الجهة اليمنى ثم تسجد، وكذلك حال التشهد وبين السجدتين.
٥) أنها إذا سجدت كان ذقنها عند ركبتيها، وذراعاها جنب فخذيها غير مرتفعين من الأرض."

🔰 صلاة المريض:

تسقط الصلاة عن المريض بوجود أحد أمرين:
١ -💎 بزوال عقله حتى تعذر فعل الواجب.
٢ -💎 بعجزه عن الإيماء بالرأس مضطجعاً."

الذي يلزم من تعذر عليه الركوع والسجود:
١ -💎 أن يومي للسجود من قعود، والركوع يومي له من قيام، فإن تعذر القيام فمن قعود، ويزيد في خفض السجود، فإن تعذر منه القيام والقعود فمضطجع ويوجه إلى القبلة مستلقيًا على ظهره.
يصنع المريض الذي لا يستطيع التوضوء هو أن يوضيه غيره وينجيه منكوحه ثم جنسه بخرقة

🔰 مفسدات الصلاة:

🔰 تفسد الصلاة:

١ -💎 باختلال شرط من شروطها التي تقدمت.
٢ -💎 أو فرض من فروضها.
٣ -💎 وبالفعل الكثير كالأكل والشرب.
٤ -💎 وبكلام ليس من القرآن ولا من أذكارها."

🔰 أحكام الفعل اليسير:

يعفى عن الفعل اليسير.
وقد يجب إذا كان لإصلاح الصلاة، كأن ينحل إزاره وإذا لم يصلحه بفعل يسير انكشفت عورته.
ويندب في مثل: عد المبتلى الأذكار والأركان بالأصابع أوالحصى.
ويباح عند تسكين ما يؤذيه."
يكره منه: الحقن وحبس النخام والعبث وقلم الظفر وقتل القمل لا إلقائه.

🔰 استفتاح الصلاة

في المجموع وغيره من كتب أئمتنا عن علي عليه السلام: أنه كان إذا استفتح الصلاة قال: الله أكبر، وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين.
وروى مسلم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض .. إلى قوله: من المسلمين.
وهناك استفتاحات أخر مروية عن أبي هريرة وعن ابن عمر وعن أبي سعيد، إلا أن ما ذكرناه أحسن؛ لاتفاق الطرفين على روايته، ولأنه أمس في موضوعه إلى الصلاة، ولأنه أشبه بألفاظ القرآن.

🔰 رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام

في المجموع بسنده المعروف عن علي عليه السلام: أنه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى إلى فروع أذنيه، ثم لا يرفعهما حتى يقضي صلاته.
وأخرج البيهقي نحوه عن علي عليه السلام.
وروى أحمد بن عيسى والدارقطني وأبو داود عن البراء قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود. اهـ من رأب الصدع
قلت: وقد روي الرفع عند التكبيرة الأولى، وإذا قضى قراءته وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا قام من السجدتين، روي ذلك مرفوعاً وموقوفاً عن ابن عمر،

غير أنه يترجح مذهب أهل البيت عليهم السلام بمرجحات:

١ -💎 أنه مذهب أهل البيت عليهم السلام وما ذهبوا إليه من الرأي والرواية راجح على غيره، لما ورد فيهم من نحو حديث الثقلين وغيره.
٢ -💎 تشعر الروايات التي صدرنا بها الباب أن الرفع فيما سوى تكبيرة الافتتاح منسوخ حيث قال: ثم لا يرفعهما حتى يقضي صلاته، وفي الأخرى: ثم لا يعود.
وفي رواية: ثم لم يرفعهما حتى انصرف، كل ذلك يشعر بسابقية الرفع فيما عدا الافتتاح.
٣ -💎 حديث جابر بن سمرة قال: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والناس رافعوا أيديهم قال: مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة .. أخرجه مسلم وغيره. اهـ من رأب الصدع."

🔰 بحث في إرسال اليدين في الصلاة

هَذَا، وَلَمْ يَنْفَرِدِ الأَئِمَّةُ عليهم السلام بِالْقَولِ بِالإِرْسَالِ، فَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَالْحَسَنِ البَصْرِيِّ، وَابْنِ سِيْرِينَ، وَابْنِ الْمُسَيِّبِ.
وَرُوِيَ أَنَّ سَعِيْدَ بْنَ جُبَيْرٍ رَأَى رَجُلًا وَاضِعًا يُمْنَاهُ عَلَى يَسَارِهِ، فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا. رَوَاهُ ابْنُ بَطَّالٍ فِي (شَرْحِ البُخَارِي).
و [رَوَاهُ] فِي (نَيْلِ الأَوْطَارِ) لِلْشَّوْكَانِيِّ عَنِ الأَوَّلِيْنَ وَالنَّخَعِيِّ.

وَفِي (البَحْرِ) للإِمَامِ الْمَهْدِيِّ عليه السلام عَنِ القَاسِمِيَّةِ وَالنَّاصِرِيَّةِ وَالبَاقِرِ.
وَنَقَلَه ابْنُ القَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ.
وَنَقَلَ ابنُ سَيّدِ النَّاسِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ التَّخْيِيْرَ بَيْنَ الوَضْعِ وَالإِرْسَالِ.
وَفِي (الْمُدَوَّنَةِ) (الجزء الأول/ ص ٧٤)، قَالَ سُئِلَ مَالِكٌ عَنِ الضَّمِّ، فَقَالَ: (لَا أَعْرِفُ ذَلِكَ فِي الفَرِيْضَةِ).

وَهْيِ بَعْدَ (الْمُوَطَّأِ)، وَلِهَذَا اعْتَمَدَهَا الْمَالِكِيَّةُ، وَرَجَّحُوهَا عَلَى مَا فِي (الْمُوَطَّأِ)؛ لِتَأَخُّرِهَا.
وَفِي كِتَابِ (بَدَائِعِ الفَوَائِدِ) لِابْنِ القَيِّمِ (أَنَّ الرَّسُولَ صلى الله عليه وآله وسلم نَهَى عَنِ التَّكْفِيْرِ فِي الصَّلاةِ).

وفَسَّرَهُ ابنُ القَيِّمِ بِوَضْعِ الكَفِّ عَلَى الكَفِّ فَوقَ الصَّدْرِ، وذَكَرَ كَرَاهَتَهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَل.
وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ في (الْمُعْجَمِ الكَبِيْرِ) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ أُذُنَيْهِ فَيُرْسِلُ يَدَيْهِ.

وَذَكَرَ ابنُ تَيْمِيَّةَ فِي (الْمِنْهَاجِ) (ج ١/ص ٢٧) أَنَّ الإِرْسَالَ مِمَّا اخْتَلَفَ فِيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ.
وَفِي كِتَابِ (بِدَايَةِ الْمُجْتَهِدِ) لِلإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ رُشْدٍ القُرْطُبِيُّ: (اخْتَلَفَ العُلَمَاءُ فِي وَضْعِ اليَدِ عَلَى اليَدِ فِي الصَّلَاةِ، فَكَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ فِي الفَرْضِ). إِلَى قَوْلِهِ: (وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ جَاءَتْ آثَارٌ ثَابِتَةٌ نُقِلَتْ فِيْهَا صِفَةُ صَلاَتِهِ عَلَيْهِ وَآلَهُ"
الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَلَمْ يُنْقَلْ فِيْهَا أَنَّهُ كَانَ يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى اليُسْرَى). انْتَهَى..

🔰 الرد على المناقش في إيجابه للضم

وَأَمَّا قَوْلُ الْمُنَاقِشِ: فَالضَّمُّ وَاجِبٌ؛ بِدَلِيلِ: صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي.
فَالْجَوَابُ: أَنَّ القَوْلَ بِوُجُوبِهِ فِي غَايَةِ السُّقُوطِ وَالتَّهَافُتِ؛ لِأَوْجُهٍ:
مِنْهَا: مَا تَقَدَّم مِنْ عَدَمِ تَعْلِيمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم الْمُسِيءَ صَلَاتَهُ."
قوله: "وَمِنْهَا: مَا سَبَقَ مِنْ خَبَرِ: اسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ، وَظَاهِرُهُ العُمُومُ إِلَّا مَا ثَبَتَ اسْتِمْرَارُهُ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ.
وَمِنْهَا: خَبَرُ أَبِي حُمَيْدٍ، الَّذِي رَوَى فِيْهِ صِفَةَ صَلَاةِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وآله وسلم، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ الضَّمَّ، وَقَدْ صَدَّقَهُ عَشَرَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ.

رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي (الْمُسْنَدِ)، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالبَيْهَقِيُّ، وَرَوَاهُ البُخَارِيُّ مُخْتَصَرًا، وَلَهُ طُرُقٌ كَثِيْرَةٌ."
ومِنْهَا: أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ بِوُجُوبِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم، وَهُمُ القُدْوَةُ وَالأُسْوَةُ وَالْحُجَّةُ، قَضَتْ بِذَلِكَ الآيَاتُ وَالأَخْبَارُ، وَقَدْ اسْتَوْفَيْتُ خُلَاصَتَهَا فِي (لَوَامِعِ الأَنْوَارِ)، وَ (التُّحَفِ).

وَمِنْهَا: وَهْوَ مِمَّا يَجِبُ إِمْعَانُ النَّظَرِ فِيْهِ مِنْ ذَوِي البَحْثِ وَالاِنْتِقَادِ، وَالإِصْدَارِ وَالإِيْرَادِ، السَّالِكِينَ سَبِيلَ الرَّشَادِ، وَهْوَ مَا رَوَاهُ الْمُرْتَضَى لِدِينِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الإِمَامِ الهَادِي إِلَى الْحَقِّ عليهم السلام فِي (كِتَابِ النَّهْي)، الَّذِي رَوَاهُ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليهم السلام قَالَ: (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم أَنْ يَجْعَلَ الرَّجُلُ يَدَهُ عَلَى يَدِهِ فِي صَدْرِهِ فِي الصَّلَاةِ، وأَمَرَ أَنْ يُرْسِلَهُمَا)، وَمَا رَوَى حَافِظُ العِرَاقِ، وَإِمَامُ أَوْلِيَاءِ العِتْرَةِ بِالاِتِّفَاق، مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمُرَادِيُّ رضي الله عنه فِي (كِتَابِ الْمَنَاهِي) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم (أَنَّه نَهَى أَنْ يَجْعَلَ الرَّجُلُ يَدَهُ عَلَى يَدِهِ فِي صَدْرِهِ وَهوَ يُصَلِّي، وأَمَرَ أنْ يُرْسِلَ يَدَيْهِ إِذَا كَانَ قَائِمًا فِي الصَّلَاةِ)."

فمَا تَرَى أَيُّهَا الْمُنَاقِشُ فِي رَدِّ رِوَايَاتِ العِتْرَةِ النَّبَوِيَّةِ، بِتَعَلُّلٍ عَارٍ عِنِ البُرْهَانِ، وَهْوَ أَنَّهُ لَمْ يَرْوِهَا لَهُمْ جَمَاعَةٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ قَصَرُوا عَلَيْهِمْ رِوَايَةَ السُّنَّةِ.
وَالْحَالُ أَنَّ أُولَئِكَ الَّذِيْنَ ادَّعَوا لَهُمْ هَذِهِ الدَّعْوَى البَاطِلَةَ لَمْ يدَّعُوا ذَلِكَ لِأَنْفُسِهِمْ، بَلْ صَرَّحَ مِنْهُمْ كِبَارُ أَهْلِ الصِّحَاحِ أَنَّ الَّذِي تَرَكُوهُ مِنَ الصَّحِيْحِ أَكْثَرُ مِنَ الَّذِي رَوَوهُ.

فَيَا عَجَبَاهُ كَيْفَ تُرَدُّ رِوَايَةُ الَّذِيْنَ طَهَّرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى عَنِ الأَرْجَاسِ، وَقَرَنَهُمْ بِالْقُرْآنِ، وَأَوْجَبَ التَّمَسُّكَ بِهِمْ عَلَى النَّاسِ، وَجَعَلَهُمْ كَسَفِيْنَةِ نُوحٍ، وَبَابِ الْسِّلْمِ الْمَفْتُوحِ، وَالنُّجُومِ، وَالأَمَانِ؛ لِمُجَرَّدِ أَنَّهُ لَمْ يَرْوِهَا غَيْرُهُمْ؟ !
فَقَدْ عَكَّسُوا القَضِيَّة، وَاطَّرَحُوا البَرَاهِيْنَ العَقْلِيَّةَ وَالنَّقْلِيَّة.
وَإِنَّ لِأَهْلِ البَيْتِ مَا لَا يَخْفَى مِنَ الاِخْتِصَاصِ فِي الأَخْذِ مِنْ عَلِيٍّ بَابِ مَدِيْنَةِ الْعِلْمِ، الَّذِي كَانَ يَقُولُ: (سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي). إِنَّ هَذَا لَحَيْفٌ شَدِيدٌ، وَضَلَالٌ بَعِيدٌ.

🔰الجواب على من استدل بحديث الإمام زيد عليه السلام على الضم

✳️ أَمَّا قَوْلُ الْمُنَاقِشِ: هَلْ تَعْلَمُونَ بِرِوَايَةِ أَبِي خَالِدٍ الوَاسِطِيِّ، وَتَعْتَمِدُونَ مَا جَاءَ فِي (الْمَجْمُوعِ)؟ ، فَذَلِكَ الْحَدِيثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام مَذْكُورٌ فِي الصِّيَامِ، وَهْوَ ثَلَاثٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِيْنَ ... ، إلخ.
وَالْجَوَابُ✍️: أَنَّا نَعْلَمُ بِرِوَايَةِ أَبِي خَالِدٍ، وَنَعْتَمِدُ مَا جَاءَ فِي الْمَجْمُوعِ الشَّرِيفِ، وَيَعْتَمِدُ عَلَيْهِ أَهْلُ بَيْتِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم، وَأَوْلِيَاؤُهُمْ، مِنْ عَصْرِهِ عليه السلام إِلَى التَّارِيخِ، وَهْوَ مُتَلَقَّى بَيْنَهُمْ بِالْقَبُولِ، وَأَخْبَارُهُ مَشْحُونَةٌ بِهَا مُؤَلَّفَاتُهُمْ، كَأَمَالِي أَحْمَدَ بْنِ عِيْسَى، وَالْجَامِعِ الْكَافِي، وَشَرْحِ التَّجْرِيدِ، وَشَرْحِ التَّحْرِيرِ، وَالأَمَالِيَّاتِ كُلِّهَا.

✳️ وَقَدْ أَخْرَجَ الإِمَامُ الهَادِي إِلَى الْحَقِّ عليه السلام فِي (الأَحْكَامِ) مِنْ طَرِيقِ أَبِي خَالِدٍ رضي الله عنه، عَنِ الإِمَامِ الأَعْظَمِ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام أَخْبَارًا كَثِيْرَةَ العَدَدِ.
وَإِنَّمَا الَّذِيْنَ يُعْرِضُونَ عَنْهَا، وَعَنْ رِوَايَةِ آلِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام وَلَا يُعَرِّجُونَ عَلَيْهَا، وَلَا يَلْتَفِتُونَ إِلَيْهَا هُمْ مَنْ تَعْلَمُونَ!.

✳️ الكلام على خبر «ثلاث من أخلاق الأنبياء ... 》
وَالْخَبَرُ الَّذِي ذَكَرَهُ لَا يُفِيْدُ الْمَطْلُوبَ، فَلَا دَلَالَةَ عَلَى الوُجُوبِ؛ لِأَنَّ الأَخْلَاقَ الَّتِي هِيَ لَفْظُهُ، وَكَذَا السُّنَنُ الَّتِي تَوَهَّمَهَا الْمُنَاقِشُ، أَعَمُّ مِنَ الوَاجِبِ وَالْمَنْدُوبِ.
وَحُكْمُ هَذِهِ الرِّوَايَةِ حُكْمُ غَيْرِهَا فِي أَنَّهُ يَدْخُلُهَا احْتِمَالُ التَّخْصِيصِ، وَالنَّسْخِ، وَالتَّرْجِيحِ، وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَيْنَ مَا ظِاهِرُهُ الصِّحَّةُ، وَهَذَا لَا يُتْقِنُهُ إلَّا أَهْلُ النَّظَرِ وَالاِجْتِهَادِ.
أَمَّا أَصْحَابُ الْمَبَادِيء الَّذِيْنَ يُطَوِّلونَ الدَّعْوَى بِلَا طَائِلٍ فَإِنَّهُمْ مَتَى وَجَدُوا رِوَايَةً عَمِلُوا بِظَاهِرِهَا، مِنْ دُوْنِ بَحْثٍ عَنْ مُخَصِّصٍ لِعُمُومٍ، أَوْ مُقَيِّدٍ لِمُطْلَقٍ، أَوْ مُبَيَّنٍ لِمُجْمَلٍ، أَوْ نَاسِخٍ لِمَنْسُوخٍ، أَوْ تَفْتِيْشٍ لِطَرِيقٍ، أَوْ تَرْجِيْحٍ بَيْنَ مُتَعَارِضٍ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، فَيَرْكَبُونَ مَتْنَ عَمْيَاء، وَيَخْبِطُونَ خَبْطَ عَشْوَاء، وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا، كَمَا قَالَ:
يُصِيْبُ وَمَا يَدْرِي وَيُخْطِي وَمَا دَرَى ... وَلَيْسَ يَكُونُ الْجَهْلُ إلَّا كَذَلِكَ

✳️ نَعَم، فَيَكُونُ الْمُرَادُ أَنَّهَا مِنْ أَخْلَاقِ الأَنْبِيَاءِ عليهم السلام، وَإِنْ كَانَ فِيْهَا مَا قَدْ نُسِخَ، وَهْوَ الضَّمُّ، كَاسْتِقْبَالِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَالنَّاسِخُ الْخَبَرُ الآتِي.
وَلَمْ يَقُلْ: إِنَّ أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام كَانَ يَفْعَلُهُ كَمَا فِي الرَّفْعِ، وَلَا صَحَّ عَنِ الإِمَامِ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عليهما السلام أَنَّهُ فَعَلَهُ، وَإِنَّمَا يَرْوِيهُ عَنْهُ مَنْ لَا يُبَالِي بِالْمُجَازَفَةِ، أَوْ تَوَهَّمَ مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ.
وَلَمْ يَذْكُرْهُ الإِمَامُ إِلَّا فِي الصِّيَامِ؛ لِأَجْلِ تَأْخِيْرِ السَّحُورِ، وَتَعْجِيْلِ الإِفْطَارِ، وَلَوْ كَانَ عِنْدَهُ ثَابِتًا لَذَكَرَهُ فِي الصَّلَاةِ.
وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ فِي شَيءٍ مِنَ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ، وَحَتَّى فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ لَمْ يَقُلْ فِي الصَّلَاةِ، فَتَدَبَّرْ، وَسَيَأْتِي تَمَامُ الْكَلاَمُ.

✳️ ثُمَّ يُقَالُ: إِنَّا نَرَى كَثِيْرًا مِمَّنْ يَلْتَزِمُ الضَّمَّ لَا يَعْمَلُونَ فِي كَيْفِيَّتِهِ بِهَذِهِ الرِّوَايَةِ الَّتِي رَوَاهَا الإِمَامُ الأَعْظَمُ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام؛ فَإِنَّ فِيْهَا وَضْعَ الْكَفِّ عَلَى الْكَفِّ تَحْتَ السُّرَّةِ، وَأَنْتُمْ تَضَعُونَهُمَا فَوْقَ الصَّدْرِ، عَمَلًا بِرِوَايَةِ وَايِلِ بْنِ حُجْر.
فَيَا سُبْحَانَ اللَّهِ! كَيْفَ تُرَجِّحُونَهَا عَلَى رِوَايَةِ أَعْلَامِ أَهْلِ البَيْتِ عليهم السلام، بَلْ وَرِوَايَةِ غَيْرِهِمْ كَأبِي دَاوُدَ، وَغَيْرِهِ، عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَخِي الرَّسُولِ الأَمِيْنِ صلى الله عليه وآله وسلم، وَابْنِ عَمِّهِ، وَبَابِ مَدِيْنَةِ عِلْمِهِ.
لِهَوَى النُّفُوسِ سَرِيْرَةٌ لَا تُعْلَمُ
وَسَيَأْتِي صَرِيْحُ النَّهْي عَنْ جَعْلِهِمَا فَوْقَ الصَّدْرِ.

🔰 الجهر بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

✳️ روى الهادي عليه السلام في الأحكام بسنده عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي من لم يجهر في صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم فقد أخدج

وفي المجموع والأمالي حديث: كل صلاة لا يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم فهي آية اختلسها الشيطان، وفي الجامع الكافي: أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أجمعوا على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين وعلى القنوت في الفجر.
وروى الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد وأقره البيهقي عن علي وعمار أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم، وكان يقنت في صلاة الفجر، وكان يكبر في عرفة من صلاة الصبح ويقطعها صلاة العصر آخر أيام التشريق.
وفي التلويح للتفتازاني: أما حديث الجهر بالبسملة فهو عندهم من قبيل
"المشهور حتى إن أهل المدينة احتجوا به على مثل معاوية على ترك الجهر بالتسمية، وهو مروي عن أبي هريرة وأنس إلا أن أنساً اضطربت رواياته فيه بسبب أن علياً عليه السلام كان يبالغ في الجهر، وحاول معاوية وبنو أمية محو آثاره فبالغوا في الترك فخاف أنس. اهـ من الاعتصام
قلت: وحديث أنس الذي يستدلون به على ترك البسملة في الصلاة هو: كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين، كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وتارة يقول: كانوا يسرون ﷽ وتارة: لا يذكرون ... ، لا يقرؤون وهذا هو الاضطراب الذي عناه التفتازاني ويجب طرح ما كان كذلك ولا يجوز العمل

✳️ نعم، يؤيد مذهب أهل البيت عليهم السلام أمور:
١ -💎 أنهم أولى بالحق لمثل حديث: إني تارك فيكم .... .
٢ -💎 أن الفاظ البسملة من ألفاظ القرآن: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ٣٠ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ٣١[النمل].
٣ -💎 أنها ثابتة خطاً في المصاحف منذ اليوم الأول لكتابة القرآن وإلى اليوم.
٤ -💎 قال تعالى في أول آية نزلت من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ١[العلق] وحاشا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يخالف أمر ربه تعالى، فلا ينبغي تصديق الروايات التي جاءت بنفي البسملة في قراءة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
٥ -💎 استنكار أهل المدينة على معاوية حين ترك البسملة.
٦ -💎 جاء روايات عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقول: كل أمر ذي بال لا يبدأُ فيه ببسم الله فهو أبتر أو ما في معناه.

✳️ المشهور حتى إن أهل المدينة احتجوا به على مثل معاوية على ترك الجهر بالتسمية، وهو مروي عن أبي هريرة وأنس إلا أن أنساً اضطربت رواياته فيه بسبب أن علياً عليه السلام كان يبالغ في الجهر، وحاول معاوية وبنو أمية محو آثاره فبالغوا في الترك فخاف أنس. اهـ من الاعتصام
قلت: وحديث أنس الذي يستدلون به على ترك البسملة في الصلاة هو: كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين، كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وتارة يقول: كانوا يسرون ﷽ وتارة: لا يذكرون ... ، لا يقرؤون وهذا هو الاضطراب الذي عناه التفتازاني ويجب طرح ما كان كذلك ولا يجوز العمل به.
نعم، يؤيد مذهب أهل البيت عليهم السلام أمور:
١ -💎 أنهم أولى بالحق لمثل حديث: إني تارك فيكم .... .
٢ -💎 أن الفاظ البسملة من ألفاظ القرآن: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ٣٠ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ٣١[النمل].
٣ -💎 أنها ثابتة خطاً في المصاحف منذ اليوم الأول لكتابة القرآن وإلى اليوم.
٤ -💎 قال تعالى في أول آية نزلت من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ١[العلق] وحاشا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يخالف أمر ربه تعالى، فلا ينبغي تصديق الروايات التي جاءت بنفي البسملة في قراءة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
٥ -💎 استنكار أهل المدينة على معاوية حين ترك البسملة.
٦ -💎 جاء روايات عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقول: كل أمر ذي بال لا يبدأُ فيه ببسم الله فهو أبتر أو ما في معناه.

✳️ وعندنا أن (﷽) من ألفاظ الفاتحة، وآية من آياتها لا خلاف في ذلك عندنا ولا اختلاف، وإليك ما روي في هذا الباب من صحاح القوم: فعن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه، وزاد مسلم: لا يذكرون ﷽، وفي رواية لأحمد والنسائي وابن خزيمة: لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، وفي أخرى لابن خزيمة: كانوا يسرون اهـ.
فهذا هو حجة من احتج من أهل السنة بطرح البسملة من الفاتحة في الصلاة أو الإسرار بها.
ونحن نقول: إن معنى كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين، أي: يفتتحون الصلاة بالسورة التي اسمها الحمد لله رب العالمين وذلك لا يدل على أنهم يطرحون البسملة.
وقد اتفق الشيخان على هذا اللفظ، وزاد مسلم: لا يذكرون ﷽، وهذه الرواية قد رواها الراوي بالمعنى، وكذلك رواية: لا يجهرون، ورواية: يسرون، فتَصَرَّف الرواةُ في المعنى، فروى كلُّ راوٍ ما فهمه من المعنى، والواقع أنهم أخطأوا في الرواية بالمعنى، والصحيح من الرواية هي الرواية الأولى التي اتفق على إخراجها الشيخان، وهي كما ذكرنا لا تدل على ما ادعوا.

وبعد، فيترجح ما ذهبنا إليه بمرجحات:
١ -💎 موافقة القرآن؛ فقد قال تعالى في أول ما أنزله من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ١[العلق]، فوجب أن تكون القراءة باسم الله.
٢ -💎 بما رواه الدارقطني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا قرأتم الفاتحة فاقرؤوا ﷽؛ فإنها إحدى آياتها، وكان أبو هريرة يقرؤها في الصلاة رواه النسائي وأبو خزيمة."
٣ -💎 ثبوت البسملة في أول الفاتحة وأول كل سورة في المصحف منذ أن كتب القرآن وإلى اليوم، ولا خلاف أنها من القرآن في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ٣٠[النمل].

🔰 الأدلة على وجوب الجهر ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْم

✳️ أَمَّا الْجَهْرُ ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، فَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ فِي (الْمُسْتَدْرَكِ) وَقَالَ: (هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحُ الإِسْنَادِ، وَلَا أَعْلَمُ فِي رُوَاتِهِ مَنْسُوبًا إِلَى الْجَرْحِ)، وَأَقرَّهُ البَيْهَقِيُّ، عَنْ عَلِيٍّ وَعَمَّارٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم كَانَ يَجْهَرُ فِي الْمَكْتُوبَاتِ بِ ﷽، وَكَانَ يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ.

✳️ وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِي عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ: (كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يَقْرَأُ فِي صَلَاتِهِ بِ ﷽)، وَقَالَ: (هَذَا إِسْنَادٌ عَلَوِيٌّ لَا بَأْسَ بِهِ).
ثُمَّ ذَكَرَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ السَّبْعِ الْمَثَانِي، فَقَالَ: (هِيَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ)، فَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ سِتٌّ. فَقَالَ: (﷽ آيَةٌ). وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ.

✳️ وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ بِسَنَدِهِ إِلَى نُعَيْمٍ الْمُجْمِرِ، قَالَ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَرَأَ ﷽، ثُمَّ قَرَأَ بِأُمِّ القُرْآنِ، وَهْوَ يَقُولُ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم.

✳️ وَقَدْ صَحَّحَ هَذَا الْحَدِيْثَ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّان، وَالْحَاكِمُ، وَقَالَ: (عَلَى شَرْطِ البُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ).
وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: (صَحِيْحُ الإِسْنَادِ، وَلَهُ شَوَاهِدُ).
وَقَالَ الْخَطِيْبُ: (ثَابِتٌ صَحِيْحٌ لَا يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ تَعْلِيلٌ).
وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِي عَنْهُ أَيْضًا، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَرَأَ وَهْوَ يَؤُمُّ النَّاسَ افْتَتَحَ بِ ﷽. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: (وَهْيَ آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ).
وَفِي رِوَايَةٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم كَانَ إِذَا أَمَّ النَّاسَ قَرَأَ بِ ﷽.
قَالَ الدَّارَقُطْنِي: (رِجَالُ إِسْنَادِهِ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ)."

✳️ وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِي أَيْضًا بِسَنَدِهِ إِلَى نَافِعٍ، عَن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، فَكَانُوا يَجْهَرُونَ بِ ﷽.
وَأَخْرَجَ أَيْضًا بِسَنَدِهِ إِلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: كَيْفَ تَقْرَأُ إِذَا افْتَتَحْتَ الصَّلَاةَ؟ ، قَالَ: قُلْتُ: أَقْرَأُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، قَالَ: قُلْ: <span class="quran-verse">بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ</span>.
وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِي، وَأَبُو دَاوُدَ، وَغَيْرُهُمَا عَنِ الْحَسَنِ [البَصْرِيِّ]، عَنْ سَمُرَةَ قَالَ: كَانَ لِلْنَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم سَكْتَتَانِ، سَكْتَةٌ إِذَا قَرَأَ ﷽، وَسَكْتَةٌ إِذَا فَرَغَ مِنَ القِرَاءَةِ، فَكَتَبُوا إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، فَكَتَبَ أَنْ صَدَقَ سَمُرَةُ.
وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِي عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ بِ ﷽.

✳️ وَأَخْرَجَ أَيْضًا بِطَرِيْقٍ أُخْرَى عَنْ أَنَسٍ بِمَعْنَاهُ. وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ."
قوله: "وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيْقِ شَرِيْكٍ عَنْ أَنَسٍ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَجْهَرُ بِ ﷽، قَالَ: (رُوَاتُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ). أَفَادَهُ فِي (الرَّوْضِ) وَغَيْرُهُ.
وَقَدْ أَخْرَجَ فِي (الأَمَالِي) أَحَادِيْثَ كَثِيْرَةً بِمَعْنَى مَا تَقَدَّمَ مَرْفُوعَةً وَمَوقُوفَةً عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام، وَحَاكِيَةً مَا عَلَيْهِ الأَئِمَّةُ مِنْ أَوْلَادِهِ عليهم السلام.

✳️ وَكَذَا صَاحِبُ (الْجَامِعِ الكَافِي)، وَنَقَلَ فِيْهِ الإِجْمَاعَ مِنْ أَهْلِ البَيْتِ."
وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: رُوِيَ الْجَهْرُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ. وَأَمَّا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَجْهَرُ بِالتَّسْمِيَةِ فَقَدْ ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ، وَمَنِ اقْتَدَى فِي دِيْنِهِ بِمُتَابَعَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَانَ عَلَى الْحَقِّ، وَالدَّلِيْلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وآله وسلم: اللَّهُمَّ أَدِرِ الْحَقَّ مَعَ عَلِيٍّ حَيْثُمَا دَارَ، انْتَهَى. هَكَذَا فِي (الرَّوْضِ).

✳️ وَقَدْ سَبَقَ عَنِ الرَّازِي، نَقَلْتُهُ مِنْ كِتَابِهِ (مَفَاتِيحِ الغَيْبِ).
وَأَخْرَجَ الشَّافِعِيُّ بِسَنَدِهِ إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: صَلَّى مُعَاوِيَةُ بِالْمَدِيْنَةِ صَلَاةً جَهَرَ بِأُمِّ القُرْآنِ، فَلَمْ يَقْرَأْ ﷽، وَلَمْ يُكَبِّرْ فِي الرَّفْعِ وَالْخَفْضِ، فَلَمَّا فَرَغَ نَادَاهُ الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ: يَا مُعَاوِيَةُ نَقَصْتَ الصَّلَاةَ؟ أَيْنَ ﷽، أَيْنَ التَّكْبِيْرُ؟ ! فَكَانَ إِذَا صَلَّى بِهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ قَرَأَ ﷽ وكَبَّرَ.

✳️ َأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي (الْمُسْتَدْرَكِ)، وَقَالَ: (صَحِيْحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، فَقَد احْتَجَّ بِعَبْدِ الْمَجِيْدِ [بْنِ عَبْدِ العَزِيْزِ]، وَسَائِرُ رُوَاتِهِ مُتَّفَقٌ عَلَى عَدَالَتِهِمْ).
وَذَكَرَ الْخَطِيْبُ الْجَهْرَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُثْمَانَ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَأَبِي قَتَادَةَ، وَأَبِي سَعِيْدٍ، وَأَنَسٍ، وَعَبْدِاللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، وَشَدَّادِ بِنْ أَوْسٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ، وَالْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ.
قَالَ: وَأَمَّا التَّابِعُونَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِمَّنْ قَالَ بِالْجَهْرِ فَهُمْ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُذْكَرُوا، وَأَوْسَعُ مِنْ أَنْ يُحْصَرُوا.

وَذَكَرَ البَيْهَقِيُّ فِي (الْخِلَافِيَّاتِ): اجْتَمَعَ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم عَلَى الْجَهْرِ بِ ﷽. انْتَهَى.

🔰 حجة المخالف في عدم الجهر بالبسملة، والرد عليها

✳️ وَأَقْوَى مَا اسْتَدَلَّ بِهِ الْمُخَالِفُ حَدِيث أَنَسِ: (أَنْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: وَعُثْمَانَ كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ).
وَهْوَ مُعَلٌّ بِالاِضْطِرَابِ.

✳️ قَالَ زَيْنُ الدِّيْنِ العِرَاقِيُّ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ دَعْوَى ابْنِ الْجَوْزِيِّ اتِّفَاقَ الأَئِمَّةِ عَلَى حَدِيثِ أَنَسٍ مَا لَفْظُهُ: وَمَا ادَّعَاهُ مِنَ الاِتِّفَاقِ غَيْرُ مَقْبُولٍ."
قوله: "فَقَدْ أَعَلَّهُ الشَّافِعِيُّ، وَالدَّارَقُطْنِي، وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، وَالبَيْهَقِيُّ، فَأَيْنَ الاِتِّفَاقُ مَعَ مُخَالَفَةِ هَؤُلَاءِ الْحُفَّاظِ؟ !.

✳️ وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: (فَهَذَا مَا بَلَغَنَا مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ مِنِ اخْتِلافِ أَلْفَاظِهِ، إلى أن قال: وَلا حُجَّةَ عِنْدِي فِي شَيْءٍ مِنْهَا؛ لأَنَّهُ قَالَ مَرَّةً: كَانُوا يَفْتَتِحُونَ بِـ (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، وَمَرَّةً قَالَ: كَانُوا لا يَجْهَرُونَ بِـ (﷽)، وَمَرَّةً قَالَ: كَانُوا لا يَقْرَؤونَهَا، وَمَرَّةً قَالَ: لَمْ أَسْمَعْهُمْ يَقْرَؤُونَ بِـ (﷽)، وَقَدْ قَالَ مَرَّةً إِذْ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ: كَبِرْتُ وَنَسِيتُ).
وَأَخْرَجَ الْحَازِمِيُّ مِنْ طَرِيقِ الدَّارَقُطْنِي بِإِسْنَادِهِ إِلَى أَبِي مَسْلَمَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَسْتَفْتِحُ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ أَوْ بِ ﷽؟ قَالَ: إِنَّكَ سَأَلْتَنِي عَنْ شَيءٍ مَا أَحْفَظُهُ، وَمَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ قَبْلَكَ.
قَالَ الدَّارَقُطْنِي: (هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ).

✳️ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَقْدِسِيُّ: وَإِذَا سَلَكْنَا مَسْلَكَ التَّرْجِيحِ ... ، فَلَا نَجِدُ الرُّجْحَانَ إِلَّا لِرِوَايَةِ كَانُوا يَفْتَتِحُونَ (بِالْحَمْدُ) أَيْ بِالسُّورَةِ؛ لِأَنَّ أَكْثَرَ الرُّوَاةِ عَلَى هَذَا"
قوله: "اللَّفْظِ، ثُمَّ افْتَرَقَتِ الرُّوَاةُ عَنْهُ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَدَّاهُ بِلَفْظِهِ فَأَصَابَ، وَمِنْهُمْ مَنْ فَهِمَ مِنْهُ حَذْفَ البَسْمَلَةِ، فَعَبَّرَ عَنْهُ بِقَولِهِ: كَانُوا لَا يَقْرَؤُونَ، وَمِنْهَمُ مَنْ فَهِمَ الإِسْرَارَ فَعَبَّرَ عَنْهُ.

✳️ وَقَدْ عَارَضَهَا مَا تَقَدَّمَ مِنْ رِوَايَةِ أَنَسٍ عَنْهُ صلى الله عليه وآله وسلم فِي الْجَهْرِ بِهَا، وَمِنْ فِعْلِهِ نَفْسِهِ. أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِي وَالْحَاكِمُ بِلَفْظِ: وَأَنَّ أَنَسًا كَانَ يَجْهَرُ بِالْبَسْمَلَةِ قَبْلَ الفَاتِحَةِ وَبَعْدَهَا، وَقَالَ: لَا آلُو أَنْ أَقْتَدِيَ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم، وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ.
قَالَ فِي (الْمَنَارِ): (وَهَذَا مِنَ الْمَوَاضِعِ الَّتِي يُرَجَّحُ فِيْهَا الإِثْبَاتُ عَلَى النَّفْي).

✳️ وَقَالَ فِي (البَدْرِ التَّمَامِ): (مُحَصَّلُ حَدِيثِ أَنَسٍ نَفْيُ الْجَهْرِ، فَمَتَى وُجِدَتْ رِوَايَةٌ فِيْهَا إِثْبَاتُ الْجَهْرِ قُدِّمَتْ عَلَى نَفْيِهِ، لَا لِمُجَرَّدِ تَقْديمِ الْمُثْبِتِ عَلَى النَّافِي، ... ، بَلْ لِكَوْنِهِ اعْتَرَفَ بِأَنَّهُ لَا يَحْفَظُ هَذَا الْحُكْمَ، كَأَنَّهُ لبُعْدِ عَهْدِه بِهِ، لَمْ يَذْكُرْ مِنْهُ إِلَّا الْجَزْمَ بِالاِفْتِتَاحِ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ جَهْرًا، وَلَمْ يَسْتَحْضِرِ الْجَهْرَ بِالْبَسْمَلَةِ، فَيَتَعَيَّنُ الأَخْذُ بِحَدِيثِ مَنْ أَثْبَت ذَلِكَ).

✳️ قَالَ فِي (الرَّوْضِ): (قَالَ البَيْهَقِيُّ مَا لَفْظُهُ: وَأَيْضًا فَإِنَّ فِيْهَا تُهْمَةً أُخْرَى، وَهْوَ أَنَّ عَلِيًّا عليه السلام كَانَ يُبَالِغُ فِي الْجَهْرِ بِالتَّسْمِيَةِ، فَلَمَّا وَصَلَتِ الدَّوْلَةُ إِلَى بَنِي أُمَيَّةَ بَالَغُوا فِي الْمَنْعِ مِنَ الْجَهْرِ؛ سَعْيًا فِي إِبْطَالِ سُنِّةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، ثُمَّ قَالَ: وَلَا شَكَّ أَنَّهُ
مَهْمَا وَقَعَ التَّعَارُضُ بَيْنَ قَوْلِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُغَفَّلِ، وَبَيْنَ قَولِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الَّذِي بَقِيَ عَلَيْهِ طُولَ عُمُرِهِ؛ فَإِنَّ الأَخْذَ بِقَولِ عَلِيٍّ أَوْلَى.
فَهَذَا جَوَابٌ قَاطِعٌ فِي الْمَسْأَلَةِ؛ ثُمَّ سَاقَ فِي الاِحْتِجَاجِ إِلَى أَنْ قَالَ:
وَمَنِ اتَّخَذَ عَلِيًّا إِمَامًا لِدِيْنِهِ، فَقَدْ تَمَسَّكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى فِي دِيْنِهِ وَنَفْسِهِ. انْتَهَى مَا أَوْرَدَهُ البَيْهَقِيُّ بِلَفْظِهِ».

✳️ قُلْتُ: وَمِثْلُ هَذَا لِلْرَّازِي فِي (مَفَاتِيحِ الغَيْبِ) بِلَفْظِهِ.
وَقَدْ رَوَى جَهْرَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم بِالْبَسْمَلَةِ فِي الصَّلَاةِ الْجَهْرِيَّةِ بِضْعَةٌ وَعِشْرُونَ صَحَابِيًّا، كَمَا ذَكَرَهُ الزَّيْنُ العِرَاقِيُّ عَنِ الْحَافِظِ أَبِي أُسَامَةَ. ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَر الْمَكِيُّ.
وَرَوَى الإِسْرَارَ سَبْعَةٌ مِنْهُمْ.

✳️ قَالَ فِي (الرَّوْضِ) بَعْدَ إِيْرَادِ هَذَا الْمَبْحَثِ: (وَقَدْ تَقَدَّمَ عَدَمُ صِحَّةِ الاِسْتِدْلَالِ بِكُلٍّ مِنْهَا). انْتَهَى.
وَالْبَحْثُ مُسْتَوفَى فِي البَسَايِطِ كَـ (أَمَالِي أَحْمَدَ بْنِ عِيْسَى)، وَ (شَرْحِ التَّجْرِيدِ)، وَ (شَرْحِ التَّحْرِيرِ)، وَ (الْجَامِعِ الكَافِي)، وَ (الشِّفَاءِ)، وَ (الرَّوْضِ النَّضِيْرِ) مِنْ مُؤَلَّفَاتِ العِتْرَةِ، وَكَـ (نَيْلِ الأَوْطَارِ) وَغَيْرِهِ مِنْ مُؤَلَّفَاتِ غَيْرِهِمْ، وَفِي هَذَا كِفَايَةٌ لِمَنْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهْوَ شَهِيْدٌ.

🔰القول في التأمين في الصلاة

✳️ الإمام المهدي عليه السلام في البحر: مسألة: العترة جميعاً: والتأمين بدعة؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم لمن شمت العاطس في الصلاة: لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انتهى.

✳️· الهادي عليه السلام في الأحكام: قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: ولم أر أحداً من علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم أسمع عنه يقول: آمين، بعد قراءة الحمد في الصلاة، ولسنا نرى قولها في الصلاة؛ لأنها ليست من القرآن، وما لم يكن من القرآن فلا يجوز قوله ولا الكلام به في الصلاة لإنسان.
حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن قول آمين في الصلاة؟ فقال: ما نحب أن تُقال؛ لأنها ليست من القرآن. انتهى.
✳️· المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد قال: ولا عندي أن يقول في صلاته بعد قراءة الحمد: آمين، وهذا منصوص عليه في الأحكام والمنتخب، وهو مذهب جميع أهل البيت عليهم السلام، إلا ما يروى عن أحمد بن عيسى أنه أجازه، ومنع يحيى بن الحسين منه؛ لأنه ليس من القرآن. انتهى.
✳️· أمالي أحمد بن عيسى: قال محمد: سألت أحمد بن عيسى عن آمين تقولها في الصلاة إذا فرغت من قراءة الحمد؟ فأومأ أنه لا يقولها، وكذلك قال قاسم بن إبراهيم: [إنه](٢) لا يقولها. انتهى.
✳️· القاضي زيد رحمه الله في الشرح: قال الناصر عليه السلام في مسائل الديلم في التأمين:
هذا مما لا يراه آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يفعلونه، وهو عندهم بدعة، ولا أقول: إنه يفسدها.
✳️قال أبو طالب: وروي عنه من غير هذا الطريق أنه يفسدها.
· وفيه: قال القاسم عليه السلام: فأوثق ما عندهم فيه عن وائل بن حجر، ووائل هذا كان في عسكر علي عليه السلام، وكان يكتب بأخباره وأسراره إلى معاوية، ووائل هو الذي فعل ما فعل.
قال أبو العباس: هذا من وائل فسق، والفاسق لا يحتج بسنده. انتهى.
✳️قلت: هذا نص من أبي العباس الحسني رحمه الله أنه لا يحتج بسند فاسق التأويل.
· الجامع الكافي: وقال القاسم عليه السلام - فيما روى داود عنه -: ليس يعجبنا قول آمين - يعني: في الصلاة - وليست من معروف كلام العرب، والحديث الذي جاء فيها إنما هو عن وائل بن حجر، ووائل الذي فعل ما فعل.
· وفيه: أجمع أحمد، والقاسم، ومحمد على أن لا يقولوا في الصلاة: آمين. انتهى.
✳️· المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد: على أن ما ذهبنا إليه هو إجماع أهل البيت عليهم السلام، وقد بينا أن إجماعهم حجة.
فإن قيل: فقد روي ذلك عن أحمد بن عيسى، فكيف ادعيتم إجماع أهل البيت؟
قيل له: روي عنه إجازة ذلك دون الاختيار له، فلا خلاف إذاً في أنه لا يقال في الصلاة، على أن أهل البيت قد أجمعوا، والإجماع محكوم به في أي وقت انعقد. انتهى.

🔰 الرد على الأحاديث التي رويت في التأمين

✳️ روايات التأمين في الصلاة أعلها الدارقطني في كتاب العلل الكبرى ج ٢ ص ١٨٥، وقد ضعفها ابن القطان وطعن فيها في كتابه بيان الوهم والإيهام، إضافة إلى أن روايات التأمين متعارضة يناقض بعضها بعضاً، فمرة يقول: إذا أمّن الإمام فأمّنوا ومرة يقول: إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة ... إلخ ومرة يقول: إذا قال الإمام: <span class="quran-verse">وَلاَ الضَّالِّين</span> فقولوا: آمين على أن الراوي لجميع ذلك أبو هريرة وهو متهم عند أهل البيت عليهم السلام، وأيضاً قد يكون سمع ذلك من كعب الأحبار فظنه من رسول الله فنسبه مباشرة لرسول الله، يؤيد هذا أن آمين كما قال شيخنا في كشف النقاب كلمة عبرانية وليست عربية، فلهذا يترجح أن أحاديث التأمين إسرائيلية، هذا وقد ضعّف الألباني في سلسلته الصحيحة ج ١ ص ٧٥٤ حديث أبي هريرة (كان رسول الله إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال: آمين) قال الدارقطني: إسناده حسن، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبي. اهـ
قال الألباني: قلت: وهذا عجب منهم جميعاً لاسيما الذهبي فإنه نفسه أورد إسحاق بن إبراهيم هذا في الضعفاء وقال: كذبه محمد بن عوف، وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال ابن حجر في التقريب: يهم كثيراً، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب، ثم هو ليس من رجال الشيخين كما زعم الذهبي تبعاً للحاكم، وعبد الله بن سالم هو الأشعري الوحاظي الحمصي ولم يخرج له مسلم. اهـ المراد.

✳️ أما حديث أبي هريرة الذي رواه بشر بن رافع (كان رسول الله إذا تلا غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّين قال آمين حتى يسمع من يليه في الصف الأول) قال الألباني: هذا إسناد ضعيف بيّنه البوصيري في الزوائد ج ١ ص ١٥٦ بقوله: هذا إسناد ضعيف أبو عبد الله لا يعرف حاله وبشر ضعفه أحمد، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات، وقال الحافظ في التقريب: بشر بن رافع فقيه ضعيف الحديث ... إلخ. اهـ المراد.

🔰 كون التأمين في الصلاة بدعة

✳️ و (خبر) معاوية بن الحكم: إن صلاتنا هذه .. إلى آخره يدل على أنه من قال: آمين بعد قراءة الفاتحة في الصلاة بطلت صلاته؛ لأن لفظة (آمين) ليست من التسبيح ولا من التحميد ولا هي من القرآن، وما كان خارجاً عن ذلك فإنه لا يصلُح ذكره في الصلاة بالنص النبوي، وهو مذهب الهادي عليه السلام قال: ولم أر أحداً من علماء آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم أسمع عنه يقول ذلك.

✳️ وروى الناصر للحق أن هذا مما لا يراه آل محمد ولا يفعلونه وهو عندهم بدعة، قال السيد أبو طالب وقد روي عن الناصر للحق أنه قال: والمنع منه مذهب جميع أهل البيت عليهم السلام إلا ما روي عن أحمد بن عيسى فإنه ذهب إلى أنه لا يفسدها، وروي نحو ذلك عن المؤيد بالله وروي نحوه عن الناصر للحق عليهم السلام، وتأوله الشيوخ على أنه أَمَّن نسياناً، وذكر في العلوم أنه سئل أحمد بن عيسى عن ذلك فأومى إلى أنه لا يقولها.
احتج من أجاز ذلك بخبر رواه وائل بن حِجْر قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا قال: ولا الضالين رفع بها صوته وقال: آمين.

✳️ قال القاسم عليه السلام: وائل بن حِجْر هذا كان في عسكر علي عليه السلام وكان يكتب بأسراره إلى معاوية وهوالذي فعل ما فعل.
قال أبو العباس: هذا من وائل فسق، والفاسق لا يحتج بسنده، فخبره مردود عند أئمتنا عليهم السلام.
على أنها قد وردت في ذلك أخبار متعارضة في بعضها: أنه كان يرفع بها صوته، وفي بعضها: إذا قال الإمام: ولا الضالين فقولوا: آمين، وفي بعضها: إذا أَمَّن الإمام فأمنوا، وفي بعضها: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من وافق قوله قول الملائكة غفر الله له، فهذه أخبار متعارضة، ولم يصح فيها القول بالتخيير،
ولا اختص بعضها بضرب من الترجيح.

✳️ على أنا قد روينا عن أبي هريرة (خبر) وهو أنه روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إذا قال الإمام: «غير المغضوب عليهم ولا الضالين فأنصتوا» روى ذلك السيد أبو العباس الحسني والسيد المؤيد بالله بإسنادهما، وذلك يقتضي المنع من النطق الذي يكون تابعاً لفاتحة الكتاب، وليس ذلك إلا آمين فوجب نسخه.

✳️ وجه آخر: وهو أن أخبارهم لو صحت وسلمت عن المعارضة تقتضي إباحة قول قد كان مباحاً في أول الإسلام، فإن الكلام كان مباحاً في الصلاة كما بيناه أولاً، وما رويناه يفيد حظره؛ فوجب الأخذ به؛ لأن المعلوم بعد الإباحة الأولى تحريم الكلام والأفعال في الصلاة، فهو كالناسخ فوجب الأخذ به.

🔰 الصلاة المجمع على صحتها بين المسلمين

꧂⋆كما هي عادة الزيدية ⋆꧁
تجدهم في غاية من التحري وإعمال الأدلة، منزهة أقوالهم من كل الخرافات والأقوال الضعيفة في جميع العبادات والمعاملات يأخذون بالأحوط في كل المجالات. إن نظرت إلى صلاتهم تراهم
عاملين بقول الله تعالى الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ٢، أي ساكنون لا ترى في صلاتهم حركات من ضم ولعب وعبث بالأيدي وتسوية الثياب، عاملين بقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أسكنوا في الصلاة، مع أن الصلاة مع الإرسال صحيحة بإجماع المسلمين، حتى ولو قيل بوجوب الضم والصلاة مع الضم فاسدة على رأي كثير من المحققين، ولذا قال بعض العلماء من أراد أن يصلي صلاة مجمعة عليها فليصل صلاة الزيدية انتهى.
فصلاة الزيدية هي الخالية عن الأفعال الزائدة والحركات الكثيرة من الضم والرفع عند كل خفض ورفع، فالصلاة بغير هذه الأفعال الزائدة المنافية للصلاة صحيحة بإجماع المسلمين، لأن الواجب صيانة الصلاة والتحري البالغ في تأديتها على الوجه الأكمل الخالي من أي شائبة حتى يخرج من عهدتها بيقين، حيث إنه قد روي أسكنوا في الصلاة مما يقتضي ترك الحركات الزائدة
ولا تجد في صلاتهم تأميناً ولا منازعة في القرآن ولا دعاء بغير ما صح من أذكارها عاملين بقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن صلاتنا لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما هي التكبير والتسبيح والتحميد وقراءة القرآن، وكل ذلك عمل بالدليل وإعمال الأدلة على التحقيق، إن قرأوا القرآن لا يخلطونه بدعاء ولا استغفار ولا تأمين وكلام ليس من القرآن؛ عملا بالدليل فصلاتهم هي الصحيحة بإجماع المسلمين، والمقصود الإشارة والإفادة والنصيحة؛ لتصلي أيها المسلم صلاة صحيحة بإجماع علماء الإسلام ليقبل الله منك وتكون على تثبت ويقين بالعمل بما أوجب الله عليك وتخرج عن عهدة الأوامر بيقين بلا ريب ولا شك فكل صلاة غير صلاة الزيدية قد قيل فيها بمقال.

فكر مثلا من يجيز الدعاء في الصلاة بغير القرآن، نقول: إنّا نحصل على مطلوبنا بالدعاء من القرآن وهو أفضل بلا شك، ولم يفت من المقصود شيء وقد أخذنا بالأحوط فلا أحد يقول: إن الصلاة مع الدعاء من القرآن باطلة، ومن أدخل في الصلاة دعاء بغير القرآن فقد نص كثير من الأئمة بفسادها ... تأمل هذا ولا تحتاج إلى المكابرة